الصمت موت

2011-11-14T18:54:00.001-08:00

<

~~مثقف ثو~~رة
~~أم ثورة مثقف؟~~
~~خيانة ، واحتواء ، واستشهاد~~

~~ابرا~~~~هيم جادالله~~

~~( ما د~~~~مت قد خرّبت حياتك في هذا الركن الصغير من العالم ؛ فهي خراب .. اينما~~ ~~حللت~~ )

~~قسطنطين كافافي~~

~~يامُنْشِدّة~~ الَّلحْن السَّفِيـه .. ....هَلْ لَوْ سَأَلْتِكْ : تِنْطَقى ؟ ............. والَّلا انْتى عَشـَّاقِةْ خَرَسْ ؟ ..................مَعْ إنْ ليكى لْســَان بطُول النِّيــل .. .................................... طويــــــــــــــــــــــــــــل .......................................................... بَسْ الحَرِسْ !!

~~( حس~~~~نين السيد حسنين~~ )

حين اقتحم مجلسى وسط بناتى صوت عبد الناصر العوينى الحامل بحة تونسية محببة وهو يشوح بيديه فى شارع بورقيبة الشهير الذى أحفظ كل تفاصيله ، وكأنه يخلع صوته من روحه بحركات يديه المطوحتين : - بن على هرب . بن على هرب ، الحرية للتوانسة ، المجد للشهدا ثم بعدها بقليل ونحن متحلقون حول بعضنا بصمت ومتابعة مندهشة ، تعيد قناة الجزيرة مرة أخرى فى تتراتها المتكررة صورة وصوت أحمد الحفناوى ، الذى أعرفه منذ سنوات ، وحفظت أمر معرفتى ولقائى به فى تونس منذ سنوات ، لاعتقادى أن أحدا لن يلقى لى بالا ، جاء الحفناوى بصوته الذى رطب تشققات أرواحنا وغصة الصوت التى أنطقت كل كائن عربى . وهو يردد بدموع تاريخية: _ هرمنا . هرمنا . من أجل هذه اللحظة التاريخية.

راقبت الحالة بتلصص على وجوه بناتى وزوجتى ورجعت إلى نفسى فوجدت مايشبه التوحد فى الدموع اللامعة فى المقل ، والكلمات المتحشرجة بفرح وزهو فى الروح المنتشية ، والسكون الذى غطانا جميعا بعد صخب المشاهدات المتلاحقة عبر شاشات الفضائيات الغير عربية عدا الجزيرة .

~~كنت صبيحة هذا النهار أقف أمام بيتى حائرا لا أدرى إلى أين~~

أأنطلق لأقضى نهارى بعد ساعتين فقط من نوم متقطع ، هل إلى ميدان أم كلثوم لألتقى بعضا من مثقفى مدينتى الذين يحتسون الشاى والأرجيلة والتنظير والتحليل والقراءات المستقبلية التى غالبا ما كانت تأتى الأحداث بعد الجلسة مباشرة مغايرة تماما لمادار من أحاديث ؟ أم إلى مبنى المحافظة حيث تلتقى الجماعات والإئتلافات الزاحفة من كل مكان بالمنصورة المدينة ، ويغذيها الزاحفون إليها من قرى ومدن قريبة وبعيدة؟ ، أم إلى تلك الجزيرة التى تتوسط شارعين حيث يتراص على أرصفتها الرخامية كثير من مسنين ومسنات وفتيات وفتية ، وقد يكون بين المسنين رفيق عمرٍٍٍٍِ. أوهمً . أو كتابة ؟لا أعرف إلى أين سأذهب ، ولم يعدنى من شرودى وملاحقات الصور إلا توقف سيارة لشقيق زوجتى أمامى فجأة ، وبلا أية عبارات استفهامية عن المبتغى كنت بجواره فوق مقعد فارغ ،

~~: ها أأ ماهى الأخبار أبا ماجد ؟ هل عادت ثقتك فى المصريين ، أم مازلت ترى أمامنا قرنا حتى نصل للحالة التونسية ؟~~

لم يسقط فى يدى ، لأنى تنبهت فورا لمقصده ، فقد كنا قبل أيام نقف لحظات الغروب أمام بيتى وهو يسألنى باليومين الأولين لثورة الأشقاء التوانسة .

~~::_ هل يمكن أن تخرج الجماهير بمصر كما خرجت بتونس؟~~

~~أتذكر أنى لحظتها قلت له إجابة شبه قاطعة .~~

~~:: _ أمامنا مائة عام حتى نصل للحالة التونسية.~~

~~ولكنه باغتنى بسؤال كالنصل وهو يقود سيارته بيدين معروقتين .~~

:: _ طيب . حين تقول أنت ذلك برائحة محبطة ،وأنت من أنت ، سنوات اغتراب وإبعاد واعتقالات وحصار من أجل موقف ارتضيته مع الحقيقة وضد الظلم ، فما عسانا نحن قوله ؟

تعود بى الذاكرة وأنا بجواره لبداية سبعينات القرن الماضى ، أربع حقب من الزمن كانت البداية الفعلية للوعى الحقيقى المرتبط بالممارسة الفاعلة ،والتى كانت تؤتى بعض الثمار ، وتعطب فيها ثمار أخرى

~~((ماذا يحدث لو لم يصبح الخبز طعاما؟~~

~~أو ماتت الكلمة فى كل فم؟~~

~~أو اندثر بريق برونزى فى ظلام ليل؟~~

~~لا شىءغير أن ينقلب الميزان~~

~~وأن تتقطع شرايين القلب الدافق بالحرية))~~

كلام برغم عفويته ، ومرورمايقرب من حقب أربع عليه ، واستعادته محفوفة باتهام بعدم التجدد ، ولكن والحق يقال حين أستدعيت هذه السطور التى كتبتها فى يافطات اعلانات ترشحى لاتحاد الطلاب حينها ،ـ واستعنت بها وانا اقص ملامح تلك الفترة فى الجزء الثانى من روايتى الثلاثية البغدادية ، وجدت ثمة تطابقا مايزال ماثلا أربعون عاما أتت بكامل تفاصيلها على جناحين من زهو وبلاهة أيضا ، لمعت فيها صور لافتات الدعاية الإنتخابية لاتحاد الطلاب بالجامعة بداية سبعينات القرن القرن الماضى ، وكانت عقب الاستعفاء الذى مارسه السادات على معارضيه فيما سموا بمراكز القوى ، وبوادرالتطهير العرقى تلوح فى الأفق لكل من يحمل تبنيا للمشروع الناصرى . او رؤية يسارية الفهم والاعتقاد ، وكان هذا الكلام على الرغم من بساطته حاضرا معى بجزئيات تداعيات الأحداث التى صارت جراءه، وحين مزق من بيد رجال أمن الجامعة ، واستدعيت لمكتب العميد للتحذير والترهيب خرجت لأعيد صياغة ماقاله محمود درويش بذكر العميد بدلا من السلطان فى قصيدة شهيرة كنت أحفظها جيدا من كتاب صغير الحجم لرجل احتضننى بمقر إقامته بعمان الأردنية بعد ذلك بسنوات قليلة ،بعد عملية طرد شاملة لكثير من مثقفى مصر شبانا وشيوخا أى بعد توقيع المعاهدة المشؤومة مع العدو التاريخى الصهيونى

~~من النيل إلى نهر الفرات !~~

~~أسجنوا هذي القصيدة~~

~~غرفة التوقيف~~

~~خير من نشيد.. و جريدة~~

~~أخبروا السلطان،~~

~~أن الريح لا تجرحها ضربة سيف~~

~~و غيوم الصيف لا تسقي على جدرانه أعشاب صيف~~

~~و ملايين من الأشجار~~

~~تخضر على راحة حرف !~~

وكان ماكان ، وياسادة ياكرام ، عليكم بالرجوع إلى تاريخ الحركة الطلابية ووقائع نضالاتها بعد رحيل عبد الناصر حتى انقضاء عهد المؤمن واغتياله ، لتدخل الحركة الطلابية منعطفا أكثر تهميشا وتمييعا فى عهد المخلوع بدءا من حورس عبد المنعم عمارة ، وانتهاءا بلجان الرحلات والكشافة التى أشرف عليها الحزب الوطنى وأمن الدولة بالجامعة وكيف كان يشكل ويتشكل دور للمثقف فى إطارها وفى إطار الواقع المصرى بشكل عام أقول هذا ويرن فى أذنى ظهيرة 25 ينايرصوت ناشطة مصرية شهيرة تربطنى علاقة عمل ونفى خارج مصر مع والدتها ، حيث جاء الحوار قصيرا وحاسما

~~--- عمو إنت فين ؟~~

~~___ فى البيت~~

~~___ والبنات ؟~~

~~راحوا المظاهرات فى المنصورة~~

~~___ وتفتكر حضرتك موش خاين لهم ولنفسك ولأربعين سنة بتعافر فيها عشان اللحظة دى؟~~ وأغلقت الهاتفوأنا وبعصاى التى أتوكأ عليها بعد نصف ساعة كنت بينهم ، أطل وأتامل ويرعد صوتى بصوتهم ، ولكنى كنت خجلا ، خجلا حقا ، وفرحا أيضا ، ولكن بمرارة فخلال العشرين عامًا الماضية ، صور لنا البعض أنه ليس هناك ما يسمي بالمثقف الطليعي الملتحم بقضايا وطنه حتي صدقنا هذا، ولم يعد المثقف هو الغطاء الذهبي كانسان يقود جماعته لأنه أكثر جرأة في التعبير عنها، وكان بعض من يزيحون دور المثقف يتبنون فكر ما بعد الحداثةإنها الفكرة المخيفة التي رافقها مؤسسة ثقافية نجحت في تحويل المثقفين من طليعة لأبناء نظام فممع انهيار أنظمة أبوية علي مستوي العالم كله مثل الاتحاد السوفيتي، اختار نوع من المثقفين النظام القائم كبديل سلطوي، وظهر مثقفون قادرين علي إقناع الآخرين عبر أفكار مسمومة والإتيان بهم لداخل المؤسسة وتدجينهم، وليس أدل من عبارات فاروق حسني في هذا الإطار عن أنه لا يحتاج أكثر من ملايين لشراء المثقفين وقد لاحظت أنه طوال عصر مبارك لم يسجن مثقف لأنهم دخلوا "الحظيرة"

بالفعل كما كان يقول فاروق حسني. ومشاركة المثقفين في الثورة أتت خجولة. لأن الثورة فاجأتنا جميعا، كما سبق وقلت فى البداية ، وفاجأت المثقفين يتامي الأنظمة الأبوية، فأتت المشاركة باهتة حتي أنني تمنيت ألا يشارك المثقفون حتي لا يفسدوا الثورة بما تعودوا عليه خلال السنوات الماضية، فإذا لاحظنا سنجدهم قد أقبلوا علي الثورة في أيامها الأخيرة وكانوا من أدوات القمع ومتصورين أنهم صوت العقل، كان البعض منهم يقول للشباب كفي ما تحقق.فهل كان المثقف معذورا؟،

إذا كان قد فسد، فكلنا فسدنا، فما فعله نظام مبارك لم يفعله نظام عبد الناصر ولا حتى السادات، فقد نجح هذا النظام الغير مثقف في إفساد الجميع ، وكان المثقفون في العربة الأولي من قطار الفساد.والمثقف الذى لم يرتبط بفئة معينة في الثورة قرر أن يكون مواطنا عاديا ليصبح عضوا عاملا كفرد وليس كنخبة، وإرادته وردود فعله المباشرة لما يحدث هي العناصر التي قادت مسيرته مثل باقي المتظاهرين وليس رؤية فكرية واضحة.بعض المثقفين أصيبوا بحالة من الارتباك وعدم الاستيعاب لما يحدث، كأنه شعور غريب أمام العالم الذي يتكون من جديد، عالم يغير أفكاره وإنتاجه الابداعي ، والأمر تحتاج إلي وقت حتي نتأمل ما حدث وحتي نعثر علي إجابات وتتضح الصورة كاملة.أيضا جميع فئات الشعب فوجئوا بهذة الثورة ، أي ان المثقف لم يكن متنبئا بالأمر او مشاركا في البدايات .

في مرحلة ما بعد البداية اتسعت دائرة الاتجاهات الوطنية والشعبية فلحق عدد كبير من المثقفين بالركب وطرحوا سؤالا ماذا علي المثقف ان يفعل في هذه الثورة؟وفي إطار الإجابة علي هذا السؤال قام بعض المثقفين بالتظاهر في ميدان التحريروميادين أخرى بمدن مصر مثلما فعلنا، ومنهم من كان جالسا في المقاهي و المؤسسات الثقافية المستقلة حتي يقوم باعلان مطالبهم الخاصة مثل تعيين وزير ثقافة يليق بمصر ويكون بعيدا عن الفساد الذي انتشر في عهد فاروق حسني ، ثم كان اعتراض البعض علي تعيين محمد الصاوي كوزير للثقافة وأيضا المطالبة بإعادة هيكلة المجلس الأعلي للثقافة والهيئة العامة للكتاب وهيئة قصور الثقافة وغير ذلك.وقد بدأ تشكل موقف جماعي في إطار الجماعة الثقافية فيما بعد عقب هدوء الأمور نسبيا، وتحديدا بعد أن انسحبت الشرطة من مواجهة المتظاهرين، وعقب تمكن الجميع من التقاط الأنفاس التي كادت تنقطع بفعل قنابل الغاز!.

فكانت مشاركة المثقفين والكتاب الشباب في الثورة بدوافع شخصية بحتة تخص مواقفهم الوطنية كل علي حدة. وأن كان لأغلب الكتاب الشباب مواقفهم الرافضة للحكم الشمولي للنظام السابق في إطار موقف الجماعة الثقافية بشكل عام ولكن قرار النزول للشارع هذه المرة لم يكن في الإطار نفسه.

كل مثقف نزل الشارع، خصوصا في الأيام الأولي للثورة، كان ملتزمًا بموقف فردي.هل شكَل المثقف الفاعل وعي الشبابقد يرى بعضنا ، بفاعلية المثقف، ووفقا لمقولة أن المثقف المصري ليس جماعة واحدة بل متعددا والمتأمل حال هذا المثقف قبل 25يناير يراه إما مثقف متعاون بالكامل مع السلطة والنظام سواء أكان سياسيا أو ثقافيا، ومثقف معارض غير فاعل، يكتب تعبيرا عن أحزاب مهترئة، ومثقف صاحب موقف و تشغله أسئلة، وهذا الأخير كان علي مدي سنوات يلاحق بالمصادرة والمنع، هذا المثقف هو من انتقلت رسالته لهؤلاء الشباب وشارك في وسائطهم الحديثة ليكون فاعلا في تكوين وعيهم وهو من أمضي معهم 18 يوما في ميادبن التحرير يكتب ويدعم ويهتف ويحلم بوطن جديد، وهو الذي مارس دورا إيجابيا مع شباب الثورة، هذا المثقف الآن بعد 25 يناير يمتلك رؤيته وأسئلته ولن يفرط في مكاسب ما جري.إن الثورة لها رصيد فكري ودوافع كون وعي الشباب، هذا الرصيد الفكري شارك في تكوينه المثقف العضوي وليس المثقف المستأنس، فتجمعات مثل 6 أبريل او كلنا خالد سعيد وكفاية بدأت من عام 2006 أثرت علي وعي الناس بالمشاكل والمعتصمين أمام مجلس الشعب الذين حركوا الضمائر، وكذلك غطرسة السلطة واستعلائها علي المواطن والتفاوت الشديد بين الأجور وانعدام العدالة الإجتماعية.

وإن كان كارل ماركس قال إن العالم لن يتغير بالفلاحين والعمال لكن بأدوات الانتاج، فاليوم المجتمع التكنولوجي وثورة الفضاء الافتراضي هي الأدوات التي حركت الثورة، يمكن القول إن الثقافة التي حركت الثورة اعتمدت علي آليات جديدة ومراحل عمرية شابة، الكثير من الشباب لديهم العمق والفكر ومعتمدين علي ثقافة من نوع مختلف.دور المثقف لا تأتي نتائجه سريعا فدوره الأساسي إنتاج أفكار تعين المجتمع علي تجاوز مشكلاته المعرفية والقيمية إلي آخره، إن كثيرا من المثقفين لم ينتجوا أفكارا طوال عصر مبارك،لأن الاستبداد السياسي همش المثقف كثيرا وأدي إلي أن لعب دور التخديم علي الدولة ونظام الحكم وتحول المثقف لموظف، في ظل محدودية المنابر الثقافية فالمجلات الثقافية القليلة يهيمن عليها بعض الأفراد ولا يراها أحد. ولكن بعض المثقفين أدوا هذا الدور التنويري مثل نصر حامد أبو زيد وحسن حنفى ومحمود اسماعيل وخليل عبد الكريم وغيرهم، ونتائج أفكارهم وصلت لأجيال مختلفة.إن إسهام المثقف في الثورة كان إسهاما فكريا في الأساس، وهو بهذا المعني إسهام غير مباشر.

فالدور الرئيسي للمثقف هو رؤية الغائب فيما هو حاضر وتشخيص الناقص فيما هو قائم ولفت النظر لعيوب ما يعتقده عموم الناس أمراً طبيعياً. بمعني آخر إن دورالمثقف هو الدعوة لأشكال أخري من الكون والفعل. وهذه كلها أدوار تخريبية للنظم القائمة لأنها أدوار تدعو دائماً للمراجعة والنقد والتغيير. المثقف إذن هو من يلقي بذور الثورة أينما ذهب، ولهذا تخشاه الأنظمة القمعية.

وأنا أرى أن المثقف الذي يحرض مباشرة علي الثورة أو الذي يقود المظاهرات يلعب دور السياسي ويمارس حقه كمواطن، لكنه حين يفعل ذلك لا يكون ممارساً لدوره الخاص كمثقف.ولكن.كان أمامى واقعا مرا يشغلنى دائما عن مثقف مصري ظل في‮ بيت ‬النظام،‮ ‬وركناً أساسيا ‮ ‬فيه،‮ ‬ومسؤولاً‮ ‬يمنح كل ما أوتى من ذكاء وغباء من أجل هذا النظام ،‮ ‬كان يعمل على تدجين المثقفين،‮ ‬وإدخالهم‮ (‬حظيرة‮) ‬فاروق حسني،‮ ‬و(جنة‮) ‬الرئيس المخلوع‮.‬ ‬وكان ‬يعتبر نفسه واحداً‮ ‬من أهم أربعة نقاد في العالم،‮، وكنا نعتبره كذلك أيضا كمال أبو ديب فى مصر وقد كان فى السابق أيضا ‬ جزءاً‮‬ ‮ ‬من نظام السادات،‮ ‬وكما كان مقرباً‮ ‬من زوجته ،‬كان وثيق الصلة بزوجة‮ صاحب كامب ديفيد ،‬والكل‮ ‬يعرف أنه شارك في صياغة رسالة الدكتوراة الخاصة بزوجته. بعد الثورة رأيناه يتحدث بفخر ،‮ ‬عن تخليه عن حقيبة وزارة الثقافة،‮ ‬وكأن ذاكرة المثقفين سقطت في المستنقع،‮ ‬بحيث أصبحوا لا‮ ‬يتذكرون أنه قبِلها بعد تساقط شهداء الثورة برصاص‮ (‬الجستابو‮) ‬ ‬كان مبارك‮ ‬يرتعش أمام صمود الثوار،‮ ‬في الوقت الذي لم‮ ‬يسيطر علي الدكتور إلا حلمه القديم،‮ ‬بتولي الوزارة،‮ ‬خلفاً‮ ‬لصديقه المقرب فاروق حسني،‮ ‬وكان الدم‮ ‬يغطي الميدان في الوقت الذي هرول‮هذا (‬العصفور‮) ‬علي السجادة احمراء،‮ ‬حتي‮ ‬يصل إلي الديكتاتور ويصافحه ويحلف‮ ‬يمين الولاء له‮..‬

وأول كلمات للوزير الجديد كانت إن الشباب الموجودين في التحرير لا‮ ‬يتجاوزون بضعة آلاف،‮ ‬وهم نتاج لثقافة التخلف،‮ ‬وهو بذلك أدان نفسه،‮ ‬لأنه كان المسؤول الأول عن صناعة تلك الثقافة،‮ ‬وحينما حاول‮ (‬الخروج‮) ‬بالاستقالة كان قد فات الأوان،‮ ‬لأن الحرب كانت تضع أوزارها،‮ ‬ولأنه استشعر حتماً‮ ‬أن الكلمة أصبحت للثوار‮. ‬‮ ‬وكان قد قبل جائزة ترتبط باسم‮ (‬الرئيس المخلول‮) ‬معمر القذافي،‮ ‬وها هو‮ ‬يقول إنه رفضها بعد اندلاع ثورة‮ ‬17‮ ‬فبراير الليبية،‮ ‬فهل أعاد الأموال،‮ ‬وهل كان‮ ‬يحتاج إلي ثورة ليدرك أن‮ ‬يديه ملطختان؟‮!‬

هذا نموذج لمثقف كبير ، فكيف لنا الاستفادة من طروحاته التى غطت كل المساحات ، ولنقيم رؤانا لمفهوم الثورة ؟ هنا تلح عليه عناصر سؤال هام ، وسألت نفسى مرارا عنها. لماذا لا يثور المثقفون ؟ فرأيت أن المثقفين لا يثورون في أي مجتمع‏,‏ لأنهم ليسوا طبقة ولا حزبا‏,‏ وإنما هم أيديولوجيات ومذاهب ومدارس واتجاهات في الفكر والعلم والفنون لهذا فإنهم يمهدون للثورة بإبداعاتهم‏.‏

أن المثقفين في أي مجتمع هم طليعته أو مع ذلك فإنهم كمواطنين يشاركون في الفعل الثوري الواقعي‏,‏ وفي تاريخنا المصري الحديث نهض المثقفون المصريون بدورهم الطليعي وبالإنتاج الثقافي‏,‏ الذي أضاء السبيل أمام جميع الحركات الثورية المصرية‏,‏ منها إصلاحية رفاعة الطهطاوي ومحمد عبده وليبرالية أحمد لطفي السيد وطه حسين وإبداعية أحمد شوقي ومحمود مختار وسيد درويش وتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ ويوسف إدريس‏.‏

أن المثقفين المصريين كانوا ولايزالون أصحاب التنظير والتذكير وكل انتقالات مصر وهياكلها العلمية والتعليمية والإعلامية وأصحاب الصياغات الدستورية والقانونية في كل الأحزاب والمؤسسات والتنظيمات منذ بدء النهضة إلي يومنا هذا‏.‏كان المثقف المصري-‏ عالما ومبدعا‏-‏ في القلب من حركة النهضة المصرية الحديثة‏,‏ وفي القلب من الحركة الثورية الراهنة‏,‏ يبدأ في إنتاجه الثقافي ثم ينخرط في صفوف شعبه في وقت التحرك الشعبي الثوري‏,‏ والكثيرين من المثقفين المصريين لهم تاريخ نضالي مرموق يشهد علي هذا الإنتاج الفكري والفني في السنوات الأخيرة‏,‏ كما يشهد وجودهم في ثورة يناير القائمة والمستمرة‏.‏

أن المثقف الحقيقي هو من استشرف هذه اللحظة قبل أن تحدث‏,‏ وقد انحاز لرفض الاستبداد والنظام الفاسد‏,‏ وطالب بالحرية التي تعود علينا جميعا كمصريين‏,‏ دون تفرقة‏.‏أن الثورة لم تقم بين عشية وضحاها‏,‏ كانت هناك حركات رفض سبقتها‏,‏ وكشفت عن معدن الشعب المصري كان هناك رفض من حركة كفاية وغيرها‏,‏ إضافة إلي الكتابات التي كتبناها ضد هذا النظام وتحملنا ضدها التهميش والإقصاء من جميع مواقع الدولة‏.‏

~~ولكن أين تفجرت روح الثورة؟~~

الثورة كما يراها العالم قدمت بعدا حداثيا فارقا، أدخل مصر في نقطة من الزمن الفارق، هنا دور المثقفين فارق والتحدي كبير، خاصة وأن من دفقوا هذه الروح في المجتمع أشخاص من خارج الثقافة التقليديةفشباب‏25‏ ينايرفتح صفحة جديدة للمثقف‏.‏

فمثلما فاجأت الثورة المصرية المتابعين لها فاجأت المثقفين أيضا ، وهم لم يلتقطوا الأنفاس بعد، فبعد إزاحة مبارك غرقوا في تفاصيل تطهير باقي النظام، ومتابعة إجراءات محاكمة رموزه، والخروج الصادم للسلفيين. ووجود جدول أعمال مفروض على الجميع من الخارج.

وبرغم أن المثقفين أزاحوا وسط هذه المعارك وزير الثقافة الإسلامي محمد الصاوي، "الداعم لمنظور تصورات الإخوان عن الثقافة.، ولكن تهميش المثقفين من الظهور في الإعلام، يظهرهم وكأنهم بعيدين عن الحراك الثورة.ففاعليات الثورة تدور الآن على شاشات الفضائيات عبر طبقة جديدة من خبراء الكلام ،فيما لم نشاهد واحدا من مئات المثقفين الذين وقفوا خلف المتاريس يتم تقديمه للناسفمتى يعقد المثقفون المصريون مؤتمرا عن الثقافة والثورة، من أجل خلق تمثيل حقيقي للمثقفين على طاولة التفاوض المجتمعي.

أما أولئك الذين انحازوا للنظام‏,‏ ومنحهم عطاياه فقد أصبحوا منكشفين للجميع‏,‏ مشيرا أن من بشروا بالثورة قد انحازوا إلي التغيير الجذري في جميع الأشكال بدءا من لغة الخطاب الثقافي وانتهاء بقلقلة الوعي الجماهيري‏,‏ وإلي أن يصل إلي هذه اللحظة لابد أن يمر زمن طويل‏.‏‏هذه الثورة أظهرت الانفصام في شخصية بعض المثقفين الذين كانوا مع النظام الاستبدادي‏,‏ وفي نفس الموقع الذي يتحرك فيه‏,‏ حتي إن بعضهم أهدي روايته للسيد سوزان مبارك‏.‏وماذا بين الكتابة والواقع فى الفعل الثورى لدى المثقف ؟أليست الثورة في الكتابة والرؤية تمهد لثورة تحدث في الواقع وعلي الأرض؟هناك أعمالا مثلت نبوءات بما سيحدث رأيتها فى ديوان سيد حجاب قبل الطوفان الجاي‏,‏ هذا الديوان صدر عام ‏2009,‏وأهدانيه صاحبه صدفة عقب صدوره ، وكان بمثابة نبوءة لما حدث في هذه الأيام‏,‏ هذا الطوفان الذي صوره حجاب سيكتسح كل هذا النظام الفاسد‏.‏

وهناك مثقفين كانوا واضحين منذ البداية ، وآخرين غير ذلك ، بداية وانتهاءا ، وكم كنت أشعر بالأسف للشباب الذين كنا نعبث بهم‏,‏ كانوا يعرفون منطق العصر‏,‏ ونجحوا في الوقت الذي وقفنا نحن نتفرج فيه‏,‏ لذلك جيلنا قصر في حق هذا الوطن‏,‏ لأننا كنا نخاف علي أولادنا وبيوتنا‏,‏ وسيذكر التاريخ لهؤلاء الأبطال أنهم أشعلوا ثورة لم يشهد العالم مثيلا لها‏.‏لقد تم جمع عددا كبيرا من المثقفين في حظيرة فاروق حسني‏,‏ واختار جزء منهم أن يكون في لجنة السياسات‏,‏ وجزءا اختار القنوات الفضائية‏,‏ وجزءا انتمي إلي المرحلة النفطية‏,‏ وجزءا اختار المشروع الأمريكي‏,‏ ويمكن أن نحدد أمثلة بالأسماء علي رأس كل مجموعة‏.‏

والمثقف المصري لم يستطع في الخمسين سنة الأخيرة باستثناء قلة قليلة جدا نادرة أن يكون شهيد عصره‏,‏ وأفضل من فيهم كان مجرد شاهد علي عصره ولا يمكن أن نجد وضوحا لموقف المثقف العضوي وفق ما حدده جرامشولنأتى بمثال للمفارقة الكبري بالشاعر عبدالرحمن الأبنودي الذي كتب أوبريتات جميع أعياد الشرطة‏,‏ وعندما اشتعلت الثورة كتب قصيدة الميدان عن الذين أشعلوا الثورة في عيد الشرطة‏,‏ هذا مثال واضح للمثقف علي الضفة الأخري‏.‏

إن المثقفين الذين شاركوا في الثورة لم يكونوا قيادات‏,‏ بل كانوا تروسا صغيرة في آلة الثورة الشعبية‏,‏ وأجمل ما في الثورة أنها بدأت من الفيس بوك إلا أنها تجاوزته وتحولت إلي مناطق مختلفة في أرجاء الوطن‏,‏ فلم يكن ميدان التحرير أيقونة خاصة بالثورة‏,‏ من الضروري أن يتخللى المثقف عن أنه مايزال قائدا للجماهير‏,‏ وعليه أن يتعلم الإنصات لثورة الشارع‏,‏

فالرجل البسيط أكثر رقيا من الحكام والسياسيين التقليديين والدليل علي ذلك اللجان الشعبية وتكاتف المسلمين والأقباط‏.‏إن طبقة المثقفين ضعيفة عديمة الحيلة‏,‏ لا تملك إلا التلميح بالكلام‏.‏وقد نلتمس بعض العذر لمجموعة من المثقفين وقفوا علي حد السيف‏,‏ مثل صنع الله ابراهيم فى مقابل من باع قلمه للسلطة‏,‏ و من انطوي علي نفسه وانتظر حتي قامت الثورة‏,‏ ومن تنبأ بحدوثها‏.‏لأن الثورة أثبتت خطأ الفكرة السائدة عن المثقفين كجماعة منغلقة على نفسها . فالجسد الأساسي للمثقفين شارك فيزيقيا في الثورة . لكن المثقفين يميلون إلى اللامركزية وعدم الاتفاق الجمعي، نظرا إلى اختلاف التركيب الذاتي والشخصي لأفرادهم، وقد أثبتت الثورة أن حلولهم للصراع مع الدولة القمعية قديمة وعفى عليها الزمن.

والصراع يحتدم الآن بين ثلاث قوى في المجتمع، كل قوة منها تخاف وتحترس من القوتين المواجهتين لها؛ فلول النظام لهم مشكلات مع الإخوان المسلمين والتيار المدني الليبرالي اليساري، وقوة الإخوان في مواجهة الفلول والتيار المدني، والتيار المدني الواقع بين كماشتي فلول النظام والإخوان.ولكن من هو العدو الحقيقى للصوت الثقافى؟الصوت الثقافي يدرك أن الإسلاميين عدوه الحقيقيخلال يوميات الميدان اقترب المثقفون من الإخوان بل ودافعوا عن حضورهم في مواجهة ، وقد أثبت الإخوان كالعادة انقلابهم على كل التحالفات الوردية، لكن اتحاد جسد المثقفين المصريين بعد الثورة يعوض عن ذلك، فقد اختفى إلى الأبد مفهوم مثقف السلطة.

والمثقفون كلهم الآن حماة للثورة في مواجهة سلطتي العسكر والإخوان المتحالفين تكنيكيا، ومجمل الصوت الثقافي الآن يدرك أن عدوه الحقيقي ممثل في الإسلاميين. أن المحاولات التي يبذلها المجتمع الثقافي الآن للتفاعل مع الثورة هي محاولات خجولة، فالنظام السياسي الماضي عمل على مدى 30 عاما على تدجين المثقفين من جهة، والتأكيد على مخاصمتهم للمجتمع من جهة أخرى. وفشل المثقفون في الدفاع عن أنفسهم لفترة طويلة وقد عاد المثقفون الآن إلى مربع الدفاع عن النفس عبر الخوف من التيار الإسلامي."وأنا متخوف من احتمال تغيير تسمية الثقافة أصلا إذا ما شكل الإسلاميون أغلبية في البرلمان، وأن يصبح من حق السلفيين المطالبة بصورة ديمقراطية بحصة من قصور الثقافة، لاستضافة الشيخ الحويني، السلفي والمعادي للمرأة والإعلام والثقافة، "نحن أمام مشهد قد تكون فيه الثقافة أولى ضحايا الثورة."وماذا عن توجه الثقافة الجديدة؟على افتراض منهجى بأن الثورة ستعيد الثقافة إلى وضعها الطبيعي بعد فصلها عن السياسة، فتأميم المجال السياسي منذ ثورة 1252 حمّل الثقافة هموم هامش الهروب من السياسية، حيث أصبحت المنفذ الوحيد للسياسة، وبعد فتح المجال بعد ثورة 25 يناير تم فصل الأوراق وإعادة تحديد المجال، خاصة وأن الميدان شهد ثقافة جديدة لا تنتمي للجماعة الثقافية .ثمة جماعة جديدة أداؤها استعراضي قائم على الارتجال واللغة الجديدة المباشرة.

وجود الجماعة الثقافية التقليدية وجودا سياسيا يهدف إلى إثبات وجود قوى أخرى في الميدان غير الإسلام السياسي حضور مدني ممثل في شخصيات عامة وكتاب ومثقفين وممثلين. أن المثقف أصبح بعد الميدان مشتتا بين دوره في العمل العام في هذا الخصام السياسي وبين دوره في مواجهة السلطة الثقافية الممثلة في الدولة، خاصة وأن "السياسة الثقافية للعصر السابق سجنته في دور الخبير المنغلق على ذاته.فماذا هو فاعل بغده ولغده؟هذا ما تنتظره الأيام والسنوات القادمة ، بل وما تأمل أن يكون له ثمة حضور حقيقى فى النهوض المجت~~معى العا~~م

قاسم مسعد عليوه فتش عن جماليات القبح فى قصصى

2009-01-28T03:58:00.001-08:00

جماليات القبح فى ظهيرة اليقظة
جماليات القبح فى ظهيرة اليقظة

جماليات القبح فى ظهيرة اليقظة

قاسم مسعد عليوه

الواقع محير،متلبس ومتشابكة خيوطه إلى حد الاندغام.وهى خيوط وفيرة متنوعة الفتائل،منها الغليظ والمسترق،المضفر واللازب،الجاف والدبق،اللين والصلب،الناعم والشائك...إلى مالا نهاية.
ولأن المشهد الواقعي مزدحم بالتناقص،غاص بشواهد الإتلاف والإختلاف،فإنه من الصعوبة بمكان-ولعله من المستحيل الفصل بين ملغزاته وبساطاته،مفارقاته ومقارباته،هدوءا ته وتفجيراته فعلى قدر ماهو مؤلم على قدر ماهو ممتع.وبقدر ماهو مبهج بقدر ماتشيع في أرجائه الأحزان.
قليلون هم القادرون على مواجهة هذا المشهد لتحليل عناصره،فالمشهد شديد التعقيد،والنجاح في الإمساك بطرف فتيله واحدة من نسيج أستاره ليس سوى احتمال مخايل،لكنهم يحاولون،وفى مقدمه هؤلاء المحاولين الأديب المتسلح بخيالة ولغته.بالخيال يحاول الإحاطة بالخفي المخبئ،وباللغة يعمل على المناجزة.وهى إذن علاقة كشف وتحريك تلك التي تجمع بين الأديب وواقعه.
وإبراهيم جاد الله فيما يبدو استوثق من الأمرين واطمأن
إليهما فاختار القرية الريفية عالما لكتاباته القصصية،ومضى يقوم بالمهمتين معا:الكشف والتحريك.
ولأنه واقع ثربمعطياته على مافيه من فقر،جميل على ما به من قبح،زاخر بالبراءة ومتخم بالآثام،فقمين به أن ينقطع له ويعكف عليه.فعل هذا في مجموعتيه السابقتين:(مشاهد من حكاية الوابور المقدس)ومن(أوراق موت البنفسج).وتأتى المجموعة التي نحن بصددها(ظهيرة اليقظة)لتعلن استمرار كاتبها على نفس الجادة..القرية التي نالها من المدينة ترف التعالي أو بلهنية العيش الرغيد .ولندخل مباشرة إلى عالم الظهيرة ويقظتها.

(2)

أول مايلفت الإنتباه في المجموعة ازدحامها بالبشر،فكأنهم أناس القرية المصرية جمعهم المؤلف بثقافاتهم وعاداتهم وأعرافهم،فإذا بالقصص تضج بالحياة،وإذا بنا أمام شخصيات من لحم ودم حقيقيين.ربما هي شخصيات متعبة.ممتصة،مريضة أو مذهولة،لكنها مع هذا وربما بسببه،هى شخصيات حية،تمارس سذاجتها ولؤمها،طهرها وعهرها،أحزانها وأطراحها فى بيئة صادقتهم وصادقوها،حنت عليهم بقدر ما حنوا عليها،وشوهتهم بمانالها-منهم-من تشويه.ولنلق نظرة فاحصة على بعض هذه الشخصيات.
فمحمود المريض بأعصابه العاوى كذئب فى قصة(قلب أم)المتربص بنظراته التى لاتستقر وأنفاسه التى لاتهدأ، محمود هذا الذى يصرخ بآرائه فى النساء قبيحا ومتبذلا،يربكه هم وقلق وهو يترقب مجئ أمه بالرغم من إيذائه الدائم لها،لكنه لايمك إلا أن يأخذها بين ذراعيه ويرتمى فوقها على أرض العنبر والدموع تغمر عينيه. ربما تشابهت تصرفاته وتصرفات غيره من العصابيين،لكنه يحمل خصوصيات المريض الريفي صفات ومسلكا،فيتميز عن غيره ممن يعانون مثلما يعانى.
وفتحى عنان النصاب الذى غش الحاج زين خادم دورة مياه الجامع الكبير(فى قصة جمعة الأرانب)وباع له حمارة مريضه مالبثت أن نفقت،فقامت بينهما حرب لا هوادة فيها.وفتحى عنان نصاب يمتلك دهاء الثعلب ودناءة الضبع ففي غمرة حربه مع الحاج زين لاينسي أن يحمل سكاكينه الحدادى ذوات القبضات الملفوفة بخرق قديمة ويأخد طريقه إلى حيث ألقى اولاد الحاج زين بجثة الحمارة ليشق الجلد عن البطن ويسلخها بحذر وتفنن فيسهل للكلاب نهش اللحم الوردى ويعود هو بالجلد محمولا فوق ظهر حماره مغطى بالقش والخيش ليجففه فوق سطح داره ويبيعه لصانعى الغرابيل.
وحماد صاحب المقهى الفقير إذ يتواجه ونبيل الحلاق فى قصة (من فصول اللذة والألم)لأنه كسر كرسي الدخان ويدخل معه فى معركة كلامية طاردا إياه من المقهي لأنه(هيطفش البغلين اللى بيجولنا)ولما لم تتشفع نبيهة زوجته لنبيل هذا(الحجر اللي يكسره ياحماد يجيب غيره)ينهرها(داهيقفل بيتى)ويعايرها-وهى زوجته-بأمها مغسلة الموتي،ويفرد جسده الذى تكور من السعال والضحك وأصوات مؤخرته ويهب واقفا فتقدر نبيهه أن حمادا سيعلمها الليلة ويتشاجر،فلما سددت يدحماد اللكمات إلى الأمام ثم تلتها صفعات،كانت هي تحجب جسد نبيل الحلاق خلفها،وكانت تصرخ صراخها المعهود الذى تجد فيه متعتها.
والمتولي الأعوار القصير الربعة مدكوك اللحمفى قصة (المتولى والكلب)الذى تتوافق رغبته فى التخلص من بوله،مع رغبة الكلب الأعور-هو أيضا- ويأتيان نفس الفعلة فى نفس اللحظة فى نفس الظل الذى يسقط تحت الشباك المواجه لباب قهوة حماد الواطئ. المتولى كان يتسمع صوت اندفاع بوله وبول الكلب الساخن كان يبلل مؤخرته العارية،لما أفاق فزع وانتقض يتدلي سرواله منه وبوله يتطاير أمامه وعلى ساقيه يلتصق،نفس الأمر حدث للكلب فنبح وهاج واعتلى ظهر المتولي وجر جلبابه من على قفاه والمتولي يتشبث بيديه فى حديد الشباك الواطئ ويصرخ مستغيثا.
المجموعة محتشدة بالشخصيات الضاجة بالحياة المتعثرة فى فقرها مثل الشيخ عبد العزيز مدرس أول الفقه بالمدرسة الثانوية الأزهرية وطلابه سعيد البلقاسي ومختار ابن المقرئ وصبري بن السيد وهدان فى قصة (صباحية الخيول)
شخصيات كثيرة تنبض بالحياة بالرغم مما تعانيه من فقر وإدقاع وظلم.حتي الشخصيات غير المسماة كالجد والأم والأب والحبيب والحبيبة وجامع التبرعات الكهل وبائع المجلات الأعراج وعامل المزلقان مبتور الذراع والمذهول والطبيب والممرضة والتومرجي وعامل النظافة..جميع هذه الشخصيات،وغيرها،بالرغم من نمطيتها وأدائهالأدوارهاالوظيفية،فإنهاتتمتع بحضورإنساني جعلها تقترب من الشخصيات المسماة فى الإقبال على الحياة والتأذى من تصاريفها.

(3)

وجميع الشخصيات المحتشدة فى المجموعة-مسماة أو غير مسماة- شخصيات فقيرة من الناحية الإقتصادية.حتى الشخصيات المتوسطة كالمعلم والطبيب وأصحاب العزوة هى أقرب إلى طبقة الفقراء منها إلى دنيا شرائح الطبقة المتوسطة.
والفقر-كما يبين فى قصص المجموعة- ليس مجرد حرمان اقتصادى وإنما هو أسلوب حياة له ثقافته المكونة من خليط غير محدد النسب من العوامل الاقتصادية والسياسية والنفسية.
وانثروبولوجيا.فإن لثقافة الفقر سمات رئيسة منها وجود أنماط خاصة للحياة العائلية،ومنها أساليب التنشئة وعلاقات الذكورة والأنوثة مع شيوع قدر ملحوظ من اللامبالاة والاستسلام،الذى قد يحتوى على بعض حالات التمرد،باعتبار الفقر قدرا لأفكاك منه.وعلى غير هذا الإتجاه الأنثروبولوجي تلعب الأبنية الإقتصادية والسياسية دورا رئيسيا فى هذة الثقافات التى نري نماذجها العلمية فى سلوكيات شخصيات ابراهيم جاد الله علي تنوعها وحبها للحياة.وقد تنطوى سلوكيات بعض الشخصيات علي ثقافات فرعية ربما بدت على شئ من التضاد مع ثقافة الفقر التى نقول بها مثلما هو الأمر مع شخصية الراوى المتعلم الذى ظهر فى أكثر من قصة ويحمل سمات المؤلف ذاته،لكنها-أى هذة الثقافات الفرعية-ليست سوي تنويعات من ثقافة المجتمع الفقير تتصف بفرادنيتها وعشوائية مسلكها،فضلا عن أن التناقص الذي تزاوله ليس بالتناقص الجوهري.

(4)
ومن الأمر اللافت أن الطبيعة الريفية البكر لم تأت بحالتها الخالصة داخل قصص المجموعة،فهي دائما مختلطة بعناصر من البيئة المشيدة حيث الشخصيات مستقرة أو تائهة بين دروب ومسارب المشيد الراسخ.علاقة جدلية قد تبدو بسيطة فى مظهرها العام,لكن التدقيق فيها يظهر مدي تعقدها المساير لتعقدات الواقع قلنا بها في المقدمة,فقد تعاظمت قدرات النظم والمؤسسات والمبانى وحاصرت هؤلاء الريفيين البسطاء في بيئتهم, لم تفرق بين العامل والهامل,الصحيح والمريض,الساذج والمتخابث,فما عاد أى منهم بقادر على التعامل معها بالفطرة التى جبل عليها بعدما نال هذه الفطرة ما نال.
وتعلن البيئة الطبيعية عن نفسها بسفور داخل المجموعة لكن فى الأماكن الخارجة عن حدود القرية لاسيما عن رؤوس الغيطان العامرة بالفول المزهر,والقنوات المليئة بالمياه الرائقة,ومع الدورات الكرونولوجية كساعات العصارى والنهارات الباردة أو المشمسة,إلا أن وضوحها يعتريه بعض من شحوب,ربما بسبب قلة المساحات التى تحتلها داخل قصص المجموعة ككل وهيمنة النظم البشرية عليها.
ومع هذا،فالقصص جميعها تاخذ المتلقى مباشرة إلي قلب الريف المصري بطقوسه وتقاليده وسلوكيات أفراده.
حتى الحيوانات لها حضور معوض لشحوب عناصر الطبيعة. فالعصافير تحلق فوق الغيطان وتحط على أفاريز الشبابيك الخشبية,والحمير تروح وتجئ بأحمالها من البشر والأشياء,والأرانب تقتحم على المصلين صلاتهم,والفئران تنصب لها المصائد,وفضلات الدجاج والأوز متناثرة هناك وهناك.الديوك تصيح والكلاب تنبح والجاموس يمضى والحصن تتلاقح.
إذن فالحضور الريفي المدعم لمكانة البيئة الطبيعية لايحتاج لثمة إعلان,لكنه حضور غير مكتمل لأنه حضور قلق منهزم فى داخله,حضور محشور فى عنابر المستشفيات والعيادات الريفية قصتا قلب ام وسيماء المواجهة),المساجد(جمعة الأرانب)والبيوت(قصص مربعات الضوء المعتم- غيوبة, تهيؤ)المدارس(موقعة سعيد البلقاسي)المقاهي(قصص مربعات الضوء المعتم,من فصول اللذة والألم ,وساعة من نهار عادى)الميادين الصغيرة(علاقة),الأوتوبيسات استحواذ القطارات (ضوءخاطف فى العاشرة مساء وتحقق احدي الخيبات)..وهكذا.

(5)
وللسخرية ملامح تبين بين ثنايا كثير من قصص ابراهيم جاد الله,وهي سخرية تعود بنا إلى المباهج البدائية على النحو الذى قال به سيجموند فرويد وتذكر أيضابما قال به هنري برجسون فالسخرية-بما تتضمنه من اضحام-نشاط انسانى عقلاني وجماعي,فلا سخرية ولا ضحك الا فيما يمس الناس,ولن يكون لها وجود إلا إذا توجهت إلى العقل المحض,لأن تحققها مرتبط بالصدي الذي تحدثه فى بنتية المجتمع .ومعالجات ابراهيم جاد الله الساخرة لاتخرج عن هذا الأمر.وهو يسخر-دونما مبالغة-من مظاهر اللامبالاة فى المجتمع الريفى المصرى،ومن الانبساط النفسى الذى جبل عليه أفراده ، ومن حالات الذهول المصاحبة للتخلف.
ومن ناحية أخرى يراهن ابراهيم جادالله على أن الشخصيات الريفية المهمشة التى تبدو فى ظاهرها مستنيمة ومستسلمة لعوامل القهر والاستلاب ، ما تزال قادرة على إتيان فعل الابتهاج.
هى إذن روح الدعابة التى تشى بغضب وتذمر مكبوتين وهذا ما تنبئ به قصص (جمعة الأرانب) حيث يتخلى المستمعون لخطبة الجمعة عن الخطيب الثائر وتهديداته ويلتفتون إلى الأرنبين اللذين اقتحما عليهم المسجد ، و(المتولى والكلب) حيث يعتلى الكلب الأسود الأعور نظيره البشرى فى واحدة من أكثر قصص المجموعة سخرية،(موقعة سعيد البلقاسى) حيث لايحتمل سعيد هزر زميليه لسماجته فيرفعهما من مجلسيها ويصادم جبهتيهما بعضهما بالبعض أمام دهشة أستاذهما المعمم ،(وصباحية الخيول)حيث يصيح صلاح محمسا حصانه للتعجيل بعملية التلقيح ((الله اكبر ..صل على النبى ..شد يا واد شد يابركة )) ، وفرحة التلاميذ الذى وقفوا ليشاهدوا عملية التلقيح واحتضان صلاح لرقبة حصانه منتشيا بينما يسكن السعيد رشاد ماء بارد من علبة سمنة قديمة فوق مؤخرة مهرته بينما تتحول حمحمة الخيول المربوطة إلى عرباتهاإلى صهيل ...وهكذا .

(6)
تقودنا هذة السخرية إلى الطريقة التى عالج بها ابراهيم جادالله مظاهر القبح فى واقع القرية المصرية . وعادة ماتثير جماليات العمل الفنى الذى يتناول مظاهر القبح الواقعى نقاشا قد يتماس والمحاكمات الفلسفية لاعتماد كل من الجمال والقبح على الحكم الذوقى .والحكم الذوقى ليس حكما منطقيا ، لاقوامة معرفية له ، ولا ينطوى على باعث نفعى .لكن ليس ثمة ما يمنع _على نحوماذهب (كانت) من إلحاق هذا الحكم بعد صدوره بصيغة نفعية .معنى هذا أن للذوق وظيفة إجتماعية ،لأنه هو الذى ينقل العواطف الخاصة إلى الآخرين ويشبع الميل الفطرى لدى الفرد نحو الاتصال بالغير ، وقد شاركه (جادامر) نفس الرأى وأكد على أن نمو الفنى من خلال خبرة الذوق الجمالى هو اتجاه برانى نسبيا، وأن الذوق حس مشترك ، ومن ثم فإن الخبرة الجمالية تنطوى على أحاسيس متصلة بالسياقات الثقافية والخبرات الإجتماعية التى قصرها ابراهيم جادالله على القرية الريفية الآخذة بتلابيب التمدين .
ومن ناحية أخرى لا يشهد الجمال الفنى لصاحبة بأى
ميل حقيقى إلى الخير أو بأى نزوع أخلاقى كائنا ما كان . نقول هذا لأنه كثير ما يتم الربط بين الإهتمام بالجمال والتمسك بمكارم الأخلاق .
نقول هذا حتى لايسارع البعض بإقامة علاقة عكسية بين ما نقول وما أورده ابراهيم جادالله من مظاهر القبح المجتمعى فى قصص مجموعته .
وبصفة عامة فان ما يقال عن الجمال ينطبق على القبح . فالقبح، شأنه شأن الجمال، يشير إلى حكم على شىء أو
معنى ، فعل أوفعل ، بانه ليس جميلا او لايتوافر له القدر الذى يسمح له بان يكون جميلا . وما دام الأمر كذالك ،فإنه يمكن النظر إلى الجمال والقبح على أنهما دائرتان مختلفتان الجمع بينهما وارد . معنى هذا ان الخلط بينهما أمر ممكن الحدوث وهو مايعبر عنه فنيا ((بجماليات القبح)) فى الواقع المعاش ، قد يستتبع إصدار الحكم بالقبح على أمر ما حكماآخر بالنبذ نفيا أو عزلا ، لكن مع العمل الفنى فإن الأمر يبدو على قدر من التدخل لاشتباك القبح مع جماليات الإبداع ، ولعلنا لا نغالى إن قلنا بقدرة المعالجات الفنية الراقية على الإرتقاء بمظاهر القبح ، التى يستبشعها الذوق فى الواقع المعاش ، إلى أفاق من السمو الجمالى إن صح التعبير. ولا يحدث هذا عن طريق التماس مع الجميل من الأحاسيس والمشاعر الإنسانية .
وإذا انتقلنا إلى السرد القصصى فى مصر ، فإنه يمكن القول بأن جله استهدف هذا السمو الجمالى بتقبيح الشائه المستهجن بمختلف تجلياته ، لكن فى حدود علمى فإن اثنين –فقط- من السراد المصريين إهتما بالمنطقة المشتركة بين الجمال والقبح على النحو الذى قلنا به ، وأقصد بهما محمد روميش فى مجموعته القصصية (الليل الرحم ) وصنع ابراهيم فى رواياته (تلك الرائحة ) ، (اللجنة)و(شرف).
إليهما يمكن ضم ابراهيم جادالله بمعامل ثقة معقول ،ذلك أنه تعامل –مثلهما بجراءة مع مظاهر القبح المجتمعى . ومن منظور واقعى فان الجرأة وحدها لا تصيغ فنا جيدا ،وإنما يلزم أن تسهم فى إنتاج معرفة أفضل أو تفهما أعمق أو إدراكا أشمل للواقع ، مع تحقيق قيمة مضافة – إن صح التعبير – للوجدان إحساسا ومشاعر ،وهذا ما يمكن تلمسه فى عدد غير قليل من قصص مجموعة (ظهيرة اليقظة) ساعد على هذا اللغة البرية المطواعة التى هى فى عفويتها بنت بيئتها ، فلا هى مغرقة فى البدائية ولا هى مترفعة مصبوغة بتثاقف أهل التمدين . هى لغة مهمشى الريف فى حالات التحقق والإنهزام ، النهوض والسقوط ، البراءة والدناءة . لغة جامحة قد تشغلها محاولات التخلص من مكابح الثقافات الأرقى ، لكنها بجسارتها وصراحتها تكشف مواطن القبح وتسلمها للمعالجات الجمالية فتقربها من ذائقة الملتقى الذى يقبلها دونما امتعاض أو نفور .
فى القصةالأولى (قلب أم) يصرخ محمد العصابى برأيه عاريا قبيحا ومبتذلا فى النساء فتتوارى المشرفات والممرضات والحكيمات خجلا . وفى قصة (غيبوبة ) تنشغل الأم والأبناء بتوصيل خرطوم حقنة شرجية إلى جوف الأب ويوصلون الخرطوم بحنفية الماء المغروزة أسفل حائط الحمام ، ولما كان تدفق الماء من الماسورة ضعيفا صرخوا فى الأم لتدير موتورا كهربائيا ليشتد اندفاع الماء عند فتحة الأب السفلية فتمتلىء بطنه أو أمعاءه بالماء ، يتململ على إثرها جسده الثقيل وتتسع حدقتا العينين ((فينزع أوسط الأبناءالخرطوم منه لتندفع كرات صغيرة جافة نتنة الرائحة مع اندفاع الماء التى لم تستطع عضلات البطن أن تقبضها ويعقبها سرسوب غليظ من براز مذاب)) فيأخذه أحد الأبناء بين أحضانه
بساعدين قابضين على الجسد الممتلىء ويرفعه من تحت إبطيه وقوفا ويكون الأوسط المدرب قد غسل له مؤخرته
ونظفها تماما ..)). وفى أقصوصة (توائم الألم) تنفتح الغرفة على فضاء سطح إحدى البنايات تبرقشه فضلات دجاج متكورة وأخرى لأوز..خضراء قاتمة . وفى قصة(تحقق إحدى الخيبات ) تشهد دورات المياه تنهدات محمومة لرغبات مكبوتة ، ويلقى التلميذ دفاتره المدرسية على تلة ترابية ويفك سرواله ويصطنع البول التهاما لزمن المسافة الفاصلة بينه وبين المسافة القادمة .وفى قصة(المتولى والكلب) يرخى المتولى إليتيه الغليظتين العاريتين إلى الأرض وتضغط ركبتاه القصيرتان على بطنه التى ليس بها أى استواء فتنقلت من أسفله أصوات ضخمة طويلة متقطعة قبل أن يندفع بوله مكونا أمامه بركة تتصاعد منها أبخرة نشادر حارقة ..بالإضافة إلى أفعال الكلب المماثلة . وفى قصة (صباحية الخيول ) يغمز صلاح بن محمد بهجات لجام حصانه باتجاه مهرة السعيد رشاد فيعاود الحصان دفن رأسه بين فخديها صاعدا ببوزه ومنخاره إلى أعلى المؤخرة وترتعش شفته العليا فوق أسنانه ويحمحم بينما تواصل هى فعل الإنقباض والإنبساط من الخلف تحت الذيل المنتصب،وحركة الأشداق التى تسارعت من الأمام فيفاجىء الحصان الجميع ويعتلى ظهر المهرة وبروز غليظ من خلفتيه ، أسفل بطنه، مصوب فى اتجاه صحيح .وفى قصة (ظهيرة اليقظة) خلعوا عن الراوى المريض كل ملابسه وألبسوه ثوبا مشقوقا من الخلف فظل ظهره عاريا ، حتى المؤخرة لم يتركوا شيئا يسترها والبنات النحيفات يرحن ويجئن من حوله ، ويتذكر السيد ابن خالته عائشة الذى نام مع حنيفه بنت البرقوقى نومة الرجل مع امرأته ((وكان دمها سايح يملا حوضها )) هو نفسه فعل فعلة ابن خالته هذا لذا هو خائف أن ينال نفس المصير .
ربما شوه التلخيص جسارة الأسلوب وطزاجة اللغة وهما علامتان بارزتان فى أغلب قصص المجموعة. يضاف إليهما جودةالسبك وظرف العبارة وإتقان الصورة واضطراد الإيقاع مع نبو عن لإبهام والشرح والتفسير والخطابة فسهل بذلك عن الملتقى معايشة الواقع الذى تعرض له المجموعة وكل منها مزية فى حد ذاتها .
لكن لم يخل الأمر بطبيعة الحال من أشياء نذكر منها التقدمات التى صدر بها المؤلف بعض القصص فبعضها من الأفلام الغربية .. الكوميديا الإلهية لدانتى (جمعة الأرانب) وقصيدة لأوراق الميته لجاك بريفيير (قبة النهار) ورسائل رامبو إلى أهله ومثل روسى (ظهيرة اليقظة) وجميعها فى رأينا لا تتوافق والأجواء المصرية الريفية للقصص التىتصدرتها .
وبعد، هل توافقوننى إن زعمت أن إبراهيم جاد الله قد تمكن فى (ظهيرة اليقظة) من الإمساك باهداف فتيلة تدخل فى تكوين خيط غليظ من خيوط واقع ريفنا المصري ؟..
إن قلتم ربما فهذا هو النجاح بعينه .

لم يَعُد ثمّةَ أطلال لكي نبكي عليها. كيف تبكي أمَّةٌ أخَذوا منها المدامعْ؟؟

حاور ظلالك . لاحرج

2009-01-18T04:56:00.000-08:00

حاور ظلالك

لا حرجْ

واطلب من الله الفرج

والزم ثغور الزهر

واصمت برهةً

لا تنزعجْ

فالهامش المسموح همسٌ خافتٌ

في الصدر ....؛ أو في المُنعَرج

لا ترفع الصوت

احترس

فعساكر السلطان في الميدان

بادرهم بآلاف الحجج

وامدح ركائبهم

تبسّم

دون أن تبدي امتعاضاً

كي تكون مواطناً في عمق حظوتهم ولج

قبّل ثرى الأعتاب والأيدي...

وقف

صفق

لأصحاب الجلالة والفخامة....

أعلِهم فوق المهج

بل طُفْ بحضرتهم

تمسح بالقصور وبالرتب

دون أن تدنو فتقلق نومهم

مثل "الهمج"

يا أيها المحزون... لا...

لا تبتئس

وامسح دموعك فابتسم

واخلد إلى نومٍ يريحك

حالماً بالصبح يأتي مشرقاًٍ بعد اللُجََجْ

ثمَ اشرب الصمت الأُجاج ولا تبالي بالصدى

فالغيث بالدمع امتزج

والليل آذن بالرحيل

فعش سعيداً بالقناعة

جمال سعد يشاهد تداعيات زمن مر

2009-01-05T23:17:00.000-08:00

إبراهيم جاد الله و ( تداعيات الزمن المر ) :

فى " تداعيات الزمن المر " تجدك منقاداً لتعايش عالم الانتخابات والصراع من أجل الحياة ، وتتعرف على نماذج بشرية مختلفة ترقب لحظات توترهم وقلقهم وفى النهاية مصائرهم وهي تتحدد وسط لوحة فنية كبيرة متشابكة العلاقات ، زاخرة بالحركة ، مضمخة بالألوان ، غنية بالشخصيات فى بناء فني شامخ ، يعزفه الكاتب باقتدار ليثير وجدان القارئ ويحرك فكره.
وما إن تنتهى التداعيات ( القسم الأول من المجموعة ) حتى ينطلق القارئ إلى التجليات البشرية ، فيجد نفسه فى خضم حركة المجتمع مواكباً لأحداثه الجسام يقدم الكاتب بعضاً هو ما تفرزه مباشرة ، والآخر ما يمكن اعتصاره من المجموعة أما المحتوى الذى تفرزه المجموعة لأول وهلة يتمثل فى :
1- الاحتماء بالبيئة الشعبية والريفية ، وإطلاق آمال وأمنيات أهل هاتين البيئتين : ( ولما أتت الجاموسة على كل ما أمامها ، رفعت ( مهجة ) دلو الماء البارد إليها فى المزود الطيني فاجترعته عن آخره ، وصلت على النبى بعلو صوتها الذى زال احتباسه تماماً وبان التماع جسد الجاموسة ، وارتخاء ضرعها فى مؤخرة بطنها المدورة ، وأحست ( مهجة ) بانخلاع قلبها وهي تفك مقودها وتسحبها خارج الزريبة حيث ( عبد الستار ) قد أعد نفسه ، وهيأ حماره ، والندى ساعتها يكسو حارات البلد وحسها النائم ، ونثرت على عتبة الدار دعوات طازجة بالخير الكثير والرزق الوفير ، وتيسير العسير ، وأن يكفيها الله شر العين ، والمختبئ الدفين .. ) قصة تجليات عبد الستار ص 94.
2- التعبير عن الذات المستقلة والتى تحاول الفكاك من أغلال العمل أو الزمن أو القهر : ( .. وليس اعتياداً أن تأتي لمنزلنا عبر التليفزيون ، وابني الصغير متذمر إلى بعيد ، يأبى حرمانه مشاهدة أطفال الشمعدان ، ولا أصغي لبكائه الصادق ودموعه الغزيرة فوق خدين رقيقين ، وأمه التى تزوم فى غيظ مكتوم..) قصة تجليات فيروزية ص 113 .
3- محاولة الفكاك من أسر الماضى والانطلاق إلى عوالم أرحب يراها الكاتب هي الأفضل .
4- العوالم المستقبلية التى يراها الكاتب غير واضحة وتبدو غائمة .
5- الدوران حول الذات ، والاستفادة بما تفرزه من أحلام ، ويتضح الاحتماء بالبيئة فى قصة ( تجليات عبد الستار ) حيث نشعر أننا مكدسون داخل سوق نبحث عن الأمن والأمان ونحاول أن نستر عوراتنا ونسد الطريق أمام الآخرين من الجيران ، وفى قصة ( واشتعلت حرائق كبيرة تمهيداً لحريق أكبر ) تجد أولئك الذين وقفوا فى ظلام الزقاق عند دار عبده بن رجب القريشى ، الذى دفعه شبح رجل مندفع فى إرتباك ، أما التجليات ( الجزء الثاني من المجموعة ) تجد القرية / الملاذ لم تعد ملاذاً ، وإنما أصبحت غولاً يهدد الصبى الباحث عن الستر ببيع الراديو يريد أن يسد جوعه ، والانفلات من قبضة الحاجة ، والفكاك من دائرة العذر ، وقلة الحيلة تبدو واضحة فى كثير من قصص المجموعة والعوالم المستقبلية التى يراها الكاتب وتبدو غير واضحة لديه ، ولم يقدم لها تصوراً تبدو فى مرقومات القصة الأولى ( تداعيات الزمن المر ) و ( تجليات الصبى ) و (زمن عبد الستار ) و ( المنقذ ) و ( المحاصر ) و ( العجوز ) . أما الدوران حول الذات فتشترك فى هذه الخاصية كل قصص المجموعة تقريباً .
لقد استطاع ( إبراهيم جاد الله ) أن يعبر عن المكان الذى اختاره تعبيراً صادقا واستخدم جل أدواته ليصل بنا إلى المحتوى ، أما المحتوى الذى لا يبدو واضحاً من أول قراءة ، فيبدو مغايراً لما سجلناه ، ذلك أن الفهم الكامل للقصة لا يعتمد فى الأساس على ما يقوله الكاتب فقط ، وأن ( الذاكرة ) الجيدة لهذا الفن الرائع ينبغي أن تحيط علماً بظروف الكاتب وبالمناخ العام الذى يعيش فيه وبمدي ما يحصل عليه الكاتب من حرية فى التعبير وحرية فى نشر وإذاعة هذا التعبير ومدى تقبل المجتمع لما يقوله الكاتب ، فالأديب لا يجلس ليكتب ما يشاء كما يشاء فكما أن للغة التى يكتب بها قواعد وقوانين من أول شكل الحرف إلى شكل الجملة إلى علاقة كل كلمة بما حولها ولا يستطيع كاتب مهما كان أن يفلت من هذه القواعد وإلا أصيب فى مقتل مثل الذى يمسك بالمسدس ، ولا يعرف إلى أين صوبه وربما صوبه إلى قلبه ، فأداة اللغة لها قواعدها التى تفرضها فرضاً على كل من تسول له نفسه بأن يتعامل بها وكذلك فن القصة و أيضا ( الوسيط ) الذى تعيش به تلك القصة ، فلا يكتب القاص لنفسه ، بل يرويها للناس والناس لا تقف تحت أشعة الشمس بالساعات من أجل الانصات إلى كاتب قصة لذا لزم وجود وسيط يدفع بقصة الكاتب إلى القارئ .. والمراد هنا المحتوى الفكرى للكاتب الذى يسقى قصصه منه ، فإن الفكرة الواحدة فى القصة لا تكفى للدلالة على فكر كاتب القصة أي مذاكرة هذا الكاتب مذاكرة متأنية غير متعجلة ، وإذا كان الفن هو الإيجاز ، فقد كان الكاتب موجزاً استطاعت لغته أن تحكم إيقاع العمل بقوة وشاعرية موفقة بين المتكلم والمخاطب والغائب و ( إبراهيم جاد الله ) تميزه بحس لغوي جيد وتميز اللغوي يعطيه درجة سبق علي أقرانه لأن من الشائع الآن الوقوع فى الأخطاء ، وعدم الاهتمام بمكونات اللغة والاستفادة بمفرداتها ، ولا تكاد تغيب عناية ( إبراهيم جاد الله ) الفائقة باللغة حتى ليمكن القول بأن ( التجربة اللغوية ) هي العنصر الأساسى فى هذه المجموعة . ولما كانت تجربة الشخصية تجري فى الأغلب داخل عالمها الباطني ، وتبدو ضعيفة الصلة بالعالم الخارجي ، فإن غيبة التوازن بين العالمين يضخم شعور الشخصية بما يعتمل داخلها من خواطر أو انفعالات أو هواجس لا يكبح جماحها شئ من حقائق الواقع ومعاييره ، فتنطلق على لسان الشخصية فى ألفاظ وعبارات ومجازات تتسم بكثير من الجد والمبالغة فى الدلالة وتجئ أحياناً مفاجئة أو غير متسقة مع أسلوب الكاتب المنساب .
:

محمود خضرى قرأ لى ظهيرة اليقظة

2009-01-04T02:26:00.000-08:00

قراءة فى ظهيرة ابراهيم جادالله
محمود خضري يس

أصدر الأديب إبراهيم جاد الله مجموعة قصصية ظهيرة اليقظة عن إبداعات معاصرة في كتاب من القطع المتوسط يحتوي علي مائة وستين صفحة. يضم العديد من القصص القصيرة.
صور فيها الكاتب البيئة القروية وما يعتري الإنسان فيها من مشكلات وقدمها للمتلقي في تقنيات متعددة. تتحرك علي مسارح أحداث قصص المجموعة شخصيات بلحمها ودمها وأفكارها. أراد الأديب إبراهيم جاد الله أن يبث إلي المتلقي علاقته العميقة بالبيئة الريفية. فاهتم بهذه البيئة حتي وصل إلي درجة التوحد معها. وقد وظف مفردات هذه البيئة توظيفا يثري القص. والاهتمام بالبيئة المحلية من مشاريع المبدعين العالميين فقد اهتم فوكنر بيئته المحلية وسار في نفس الدرب الذي سار فيه غيره من أدباء أمريكا الجنوبية الذين اهتموا بهذا الجانب الخصب الحيوي. انتقي الكاتب كلمات تنأي عن مفهومها الاتفاقي المسبق تحفل بالطاقات الإيحائية. فالكاتب يمتلك وعيا بمعطيات الكلمات الدلالية. وبرع في تآلف هذه الكلمات التي انسجمت في جمل تعطي كثيراً من الإيحاءات. اتسعت مساحة المرأة في قصص المجموعة. فقدم الكاتب للمتلقي فعاليتها في المجتمع وجوانب انتمائها إلي أفراد المجتمع فهي تحب ابنها وتعاني قسوة المسافات بينها وبينه من أجل أن تقدم له ما يحتاجه من طعام "قصة قلب الأم". تثور ضد كل من يمس ابنها بسوء "قصة طرح الليل". تحمل علي عاتقها هموم الأسرة وتقوم بدور رب الأسرة بعد رحيل ابنها البكر والزوج "قصة قمر الزمان المستحيل".
جاء العنوان ظهيرة اليقظة كلمة ظهيرة هي الفترة من الوقت التي تكون فيها الشمس في منتصف قبة السماء وهذا الوقت تصل درجة الحرارة فيه أعلي درجة فهي وقت القيلولة ويرمز بها إلي الآلام والقلق والخوف أما اليقظة فهي العلاقة الجدلية بين أفراد المجتمع وهذا العنوان اختاره الكاتب وهو أحد عناوين قصص المجموعة التي تدور حوله القصص من حيث محتوياتها. تعتمد المجموعة علي السرد الخالص وقليل من الحوار. كرس الكاتب اهتماماته في رسم الشخصيات التي التقطها من الواقع كاشفاً عن أعماقها الثرية بشتي ألوان الضوء ومنحنياتها المتعددة. وقد جاء ببعض الشخصيات الهامشية الخارجة عن المجتمع والقانون مثل شخصية الرجل العاري في "قصة قبة النهار" فالكاتب يصوغ إبداعه من عالم الإنسانية.
رسم الكاتب شخصياته كاشفاً عن عوالمها الداخلية وهذه سمة المبدع الذي يمتلك أدواته القصصية عبر القراءة وتحليل النصوص الأدبية. وقد أشار إلي ذلك الدكتور الطاهر أحمد مكي في كتابه القصة القصيرة - دراسة ومختارات قائلا:- "يستطيع القاص الجيد في نطاق الحدود الدقيقة التي تحكمه من الزمن والحدث والعاطفة والاهتمام بالحيز المحدود أن يجعل الإبداع النفسي عابراً علي الدوام.. بسيطاً وواضحاً من خلال خيوط قليلة عادية. ولكنها صلبة دائماً وفي خدمة القص".
من القصص ما جاء علي لسان المتكلم مما أدي إلي وجود فرصة أمام الكاتب للغوص في أعماق الشخصيات وتحليلها. ومنها ما جاء علي لسان الغائب وهذا يجعل المتلقي يشاهد عوالم شخصيات الكاتب ويحدد مناطق الخصوبة فيها. أسقط الكاتب العوالم الشعورية للشخصيات علي الأمكنة فأثري أحداث القصص. فالشريط الساحلي المنجل من طرح النهر يغطيه العبث عندما يمر عليه الرجل العاري في قصة قبة النهار "كان دائم الرواح والمجيء علي شريط ساحلي منجل من طرح النهر بجوار المشاية يلوكه تحت قدميه ومخلفا تحتها قبضات لدنة متحمرة من الطين". فقد أسقط الكاتب عبث الرجل العاري علي المكان فبدت للمتلقي عبثية المكان. أحب الكاتب أن يوقظ شعور المتلقي ويعده لفهم مضامين بعض القصص في المجموعة عبر استخدامه المفارقة التصويرية ففي قصة قلب الأم يصف الكاتب محمود المريض بمرض نفسي يستقبل أمه بأقذع الشتائم "ويظل يلاحقها بأقذع الشتائم التي تخترق شرفها حتي يختفي شبحها خلف البوابة الحديدية البعيدة". وعندما جاءت الأم بعد غيابها راح الابن يحضنها والدموع تملأ عينيه ما إن لمحها هو من بين دموعه علي باب العنبر حتي انتقض صارخاً يدق جبهته بقبضة يده وتعالي نشيجه وهو يأخذها بين ذراعيه ويرتمي فوقها علي أرض العنبر والدموع تغمر وجهيهما "قدم الكاتب للمتلقي البعد النفسي في أسلوب بسيط وواضح ففي قصة قلب الأم حزن الأم علي ابنها وخوفها عليه أثر في شخصيتها وانعكس ذلك علي ملامحها الشابة التي تتغضن. وإذا كانت المرأة تحرص علي ابنها وتخاف عليه وتحزن علي ما أصابه من مرض في قصة قلب الأم فالمرأة ثائرة ضد كل من يمس ابنها بسوء في قصة طرح الليل. فهي تستدعي لابنها الشرور والأوبئة إن جاهرها بعصيان. لكنها تثور ضد نعيم الذي داس علي بطن وعظام ابنها بالجزمة الميري" ولما كان نعيم يدخل دارنا في صحبة الرجال يستسمح أبي كانت أمي قابلته عند الباب وضربته بالجزمة البلاستيك "إن حب أم مندور لابنها يدفعها إلي عدم ضربه" هي تحثه أن يعود ضارباً لا مضروباً. تحبه فاعلاً لا مفعولاً به أو فيه.
إن ظيهر اليقظة لحافلة بجماليات القص. فهي تجذب ألباب القراء وتستحق الاهتمام من قبل نقاد الأدب.

فى لحظات الموت الأول أسماء هاشم كتبت لى من غزة

2009-01-04T01:30:00.000-08:00

من غزة
1
لا وقت لدينا للبكاء
لا وقت لرثائنا
يكفينا .. أن نجد دما
نرقع به موتنا
ونغلق علينا نوافذ النحيب
حتي إشعار آخر للحياة .
2-
بعد كل موت
نحتاج لمعجزة للحياة
و للنجاة
يا الهي ...
أية قدسية لأنفاسنا المتبقية ؟
3-
لا جلد يغطي موتنا
لا جلد نغطي به لحمنا
لا جلد ...
نربي تحته عقدة الخوف
من الموت
4-
فوق المآذن
نقرأ بعض التراتيل علي أرواحهم
لعلها تصل السماء بسلام
دون أن يعترض موته
غارة أخري !
5-
فوق المآذن
نعلن جنازاتنا
..........
وحده الله
ثابت
لم يمت .

أسماء شاكر ... من غزة

مقولة الخصوصية والثقافة

2009-01-03T10:06:00.000-08:00

مقولة الخصوصية والثقافة

:ابراهيم جادالله

العالم ثقافات.. ثقافات تتلاقي وتتفاعل وتتلاقح، ولكن أيّاً منها لا يلغي خصوصية الأخري إلا إذا كانت المشيئة غير الثقافية تهدف إلي احتواء ثقافة ما تمهيداً لإزاحتها عن الحضور في ميدان الفعل الثقافي، وهي إزاحة تقصيها ولا تفنيها لأن الذاكرة الجماعية تمثّل مناعة ثقافية ضد الفناء.والثقافة ثقافات.. لا تلغي إحداها خصوصية الأخري حتي لو دارت جميعها في فلك قومي واحد، لأن الفضاء الثقافي القومي وعاء كبير تتنوّع في مداراته الخصوصيات التي تتمايز مع تقادم الزمن وتفاوت التفاعلات.ولنستذكر معاً التعريف الأكثر شهرة لمفهوم الثقافة والذي جاء به أي. بي. تايلور: الثقافة هي الكل المعقّد الذي يتضمّن المعرفة، الإيمان، الفن، الأخلاق، القانون، الأزياء، وأية عادات وتقاليد أخري تحضر في حياة الإنسان كعضو في المجتمع .وإذا ما دققنا مفردات تعريف تايلور وإسقاطها علي الفضاء القومي العربي نجد كثيراً من هذه المفردات تختلف من بلد عربي إلي آخر، الأمر الذي يستدعي ضرورة الإقرار بوجود خصوصيات ثقافية في كل بلد عربي، لأن اختلاف مفردات المفهوم مع واقع الحال يستدعي بحثاً عن مفاهيم أخري أو استخداماً آخر للمفهوم.ولنبدأ من حقيقة أن الثقافة هي ثقافة المكان في المقام الأول، وثقافة الزمان في المقام الثاني. فالثقافة في جغرافيا صحراوية غير الثقافة في جغرافيا جبلية، وفي مناطق ساحلية غيرها في مناطق برية، وفي مناخات جليدية ليست كما في مناخات جافة. أي أن لكل مكان ثقافته التي تتشكّل خصوصيتها من عناصر طبيعة هذا المكان دون سواه، وإذا ما أضفنا إلي ذلك كون الزمان متبايناً في بلداننا العربية فإن الخصوصية تأخذ عمقاً أكبر. فالمكان يفرض مواصفات ثقافية محدّدة في التعاطي الإنساني مع الذات والموضوع. والزمن يخلق - بالقطع - ثقافته، لأن الزمنية تقع في صلب عناصر تشكلات الثقافة. كما أن الزمن الحضاري يلح في استنبات ثقافته، والزمن البدائي لا يأتي بما يتبدّي في الزمن المدني، والحضري غير البدوي.ومن هذا وذاك: العراق غير مصر، ولبنان غير السعودية، وعُمان غير تونس، والجزائر غير اليمن، وسوريا غير السودان، والمغرب غير قطر.. وهلم جرا. ففي بلد مثل العراق يُستشكل القول بثقافة عربية: (الثقافة العربية في العراق)، لأن في ذلك تحديدين تعسفيين:أولهما: تحديد الثقافة العربية في العراق بمعزل عن المكونات الثقافية العراقية الأخري، وهو تحديد غير ممكن في أجواء وظروف طبيعية (علي أساس أن الحرية هي الطبيعة) لا يتسيّدها عنف الاحتواء والإقصاء والشوفينية.ثانيهما: تجاهل الخصوصية العراقية التي يشكّل فسيفساء ثقافتها تنوّع حضاري وقومي وعرقي وديني وطائفي، وهو تجاهل يقود بالضرورة إلي الاستبداد الثقافي اللاهث خلف الاستبداد السياسي.وأعتقد أن من العبث والتعسّف أن يتم تجاهل التداخل الثقافي بألوان مختلفة في نسيج المجتمع العراقي: من عرب وكرد وكلدان وآشوريين وفرس وشبك وسواهم، ينحدرون من مشارب دينية مختلفة: إسلامية ومسيحية وصابئية ويزيدية ويهودية، يتفرعون في طوائف دينية عديدة: سنة وشيعة وبروتستانت وأرثوذكس وسواهم، ينقسم سنتهم وشيعتهم إلي مذاهب.إن مثل هذا التشابك يفرز بالضرورة ثقافة أخري هي غير ثقافة بلد عربي آخر، غالبية سكانه مسلمون سنّة ولا يوجد فيه مسيحي واحد. كما أن الإرث الحضاري السومري والبابلي والآشوري والكلداني للعراق وتفاعله مع الجوار الفارسي والتركي يهيّئه لئن يتبلور ثقافياً علي غير ما يكون عليه المجتمع المصري - علي سبيل المثال - الذي يستند في حضوره المعاصر إلي حضارته الفرعونية. هذا إضافة إلي ما تخلّفه التغيّرات الكبيرة في العصر الحديث من انعطافات في مجري تبلور الخصوصيات الثقافية طبقاً لمستوي التفاعل مع هذه التغيرات.ونعود لنقول أن الحضارة العربية (الإسلامية) هي الفضاء الأوسع الذي تدور في فلكه خصوصيات كثيرة، لا تتنافر مع هذا الفضاء ولا تنسلخ عن فرادتها الثقافية.وإذا تحدثنا عن الوسيط و المحمول فإن اللغة العربية، في هذا السياق، تمثّل وسيطاً لنقل المحمول الثقافي بجميع خصوصياته، مثلما هي الحال بالنسبة للغة الانجليزية. واللغة العربية - كما هو معلوم - وسيط حضاري لنقل ثقافات أخري لأقوام غير عربية مثل الكرد (في العراق) والبربر في الجزائر، حيث تعيق ظروف معقّدة كثيرة، ذاتية وموضوعية، اللغتين الكردية والأمازيغية من الانتشار الثقافي كوسيطأما الدوافع السياسية لقراءة الظواهر والأشياء والتمظهرات الثقافية هي - كليّاً - غير عناصر القراءة الثقافية. وما يُراد له أيديولوجياً أن يرسّخ تماسك البلدان العربية ككتلة ثقافية واحدة تحت مظلّة "الثقافة العربية" هو غير ما يفرزه الواقع من خصوصيات ثقافية في المنطقة العربية .وليس مشيناً علي الإطلاق القول بثقافةمصرية وأخري لبنانية وثالثة عراقية، ومغاربية لأن القول بذلك ليس تطاولاً علي العروبة أو الإنسانية ، وإنما هو تصنيف واقعي للثقافة: في هذا المكان بالتحديد.. وهذا الزمان بالتحديد.نقول ذلك رغم إدراكنا لانهيار الحدود الثقافية في العالم أجمع وزحف الثقافات الكبري المتمكنة من وسائل الاتصالات والإعلام والتكنولوجيا. وبدلاً من أن تكون الجغرافيا القومية فضاءً ثقافياً تتحرك فيه ثقافات كثيرة، أصبح العالم كله فضاءً عولمياً تتزاحم (وتتصارع) فيه مختلف الثقافات، تدافع كل منها عن خصوصيتها،

آمال.. سلامنا لك سحبا وغيمات خصب ، وسلامك لنا مطرا

2008-11-28T06:29:00.000-08:00

زَغَبٌ شَمْعِيّ

آمال عواد رضوان

هِيَ ذي فَوانيسُ الحَياةِ

تُغازِلُ ذُبالاتِها الحالِمَة

تَخْتالُ عَلى صَفَحاتِ الزَّمانِ

بِمَدادِ دَمْعٍ سِرِّيٍّ

تَخُطُّ زَغَبًا شَمْعِيًّا

عَلى

أَجْنِحَةِ مُنىً حاسِرَة

عَبَّدَتْها قَواميسُ الفَرَحِ

هُوَ العُمْرُ لُحَيْظاتٌ في سِنِّ المَرْجانِ

عَلى

شَواطِئِ السَّرابِ الهارِبِ إلَيَّ

تَتَهَلَّلُ أَقْداحُ العَتْمَةِ بِقُبْلَةٍ

تَتَسايَلُ لَهيبَ لِقاءٍ

عَلى

شِفاهِ غِيابِكَ الفَحْمِيِّ

عَذارى الأشْجانِ

تولِمُ مَحافِلَ الحُزْنِ

تَقْضِمُ تُفّاحَةَ الفُؤادِ

يَنْدَسُّ نَبيذُ حُسْنِها في دَمِ المَوْجِ

يَثْمَلُ بَحْرُ القَلْبِ رَهْبَةً

وَعَلى

أَمْواجٍ سادِرَةٍ

تُراقِصُ مُسُوحَ الخَيالِ

تَسْتَمْطِرُ عَفْوَكَ الصَّخْرِيِّ

أيا حارِسَ لَيْلِيَ الغافي

عَقِدٌ لِسانُ القَلْبِ

تَحْتَبِسُ في فَضائِهِ سُحُبُ العاقِداتِ

مَسْحورَةً فارِهَةًً

تُقيمُ عُقودَ حُزْنِكَ

عَلى

أَعْمِدَةِ دَمْعٍ يَشْهَقُ

وَأَنْتَ المُسْرَجُ بِالجِراحِ تَتَشاهَقُ

لِتَعْتَلِيَ عَرْشَ

فَ ر ا ق

*تَماثيلُ المِلْحِ تَخِرُّ

في مَتاهاتِ الأَحْلامِ

يَئِنُّ خَريرُ عَتَباتِ الوَفاءِ

أَيُّهذا السّاهي

عَلى

صَفْحَةِ الصَّمْتِ

تَنْحَتُ وُجوهًا في مَرايا المَصيرِ

هِيَ ذي رُموشُ العَطَشِ

تَسْتَسْقي مِنْكَ آمالاً

تُلْقي سُحُبُ دَمْعِكَ مَراسيها

تُنْهِدُ فَراغَ أَباريقِكَ بِأَطْيافِها

وَهُوَ ذا سِراجُ سُكونِكَ

يَكْبو غُبارُهُ في رَذاذِ نَوافيري

*في اُرْتِعاشَةِ السُّحُبِ

تَتَهَدَّجُ عَرائِسُ سَمائِكَ غُوايَةً

تُعَتِّقُ بُرْكانَ اللِّقاءِ بِجِرارِ الوَجَعِ

وَعَلى

مَساكِبِ الوَجْدِ

تَتَفايَضُ شَلاّلاتُ طُيوبِكَ جَفافًا لاسِعًا

يَحْتَرِقُ..

وَتَخْتَرِقُ سُدودَ النِّسْيانِ

بِعَبَثٍ فارِهٍ

تَتَمَرَّدُ أَلْوانُ الكُحْلِ في عَيْنِ السُّهادِ

تَغْدو لَياليكَ طاحونَةَ ذِكْرَياتٍ

تَطْحَنُ مِلْحَ النَّوْمِ

فَيَذْروهُ دَمْعُ العَتْمِ

بِمَطاراتِ عُزوفيى

َبَّرْتُكَ خِلْسَةً في قافِلَةِ الأَغْرابِمَلأْتُ بِحَصادِ يَأْسِكَ

حَقائِبَ قَلْبي المُثْقَلَةَ بِكَ

أشْواكُ رَحيلِكَ تَخِزُ أَعْصابَ الزَّنابِقِ

سَتائِرُ ماضٍ تَتَمَرَّغُ لَوْعَةً في جَنَباتِِ اللَّيْلِ

تَتَذاءَبُ عُيونُ خَيالي

مَوْجَةُ ماءٍ تُشْعِلُها

مَوْجَةُ نارٍ تُطْفِئُها

وَفي خِباءِ الأبْجَدِيَّةِ

تَسْتَأْنِسُ بِحِضْنِ ضَوْئِكَ

شَجِيَّةٌ تَنْسابُ ظِلالُ لِبْلابِكَ

تُعانِقُ مَواعيدَ تَخْشى الزَّوال

تَهيمُ

عَلى

حَنينٍ شَقِيٍّ

تُقَشِّرُ لِحاءَ الافْتِقادِ

أَيْنَني مِنْ نَسْغِ صَوْتِكِ الحاني يُخَضِّبُني

يورِقُني أَحْداقًا

يونِعُني عُنّابَ آذار؟

في بَلاهَةِ ريحِكَ السّادِيَّةِ

يَتَلَعْثَمُ الجَوابُ

تَتَجَلْبَبُ بِفَراغي

أَتَأَبَّطُ خُفَّيْ كِبْرِيائي

أُخادِعُ الدَّرْبَ كَيْ لا أَلقاكَ

وَأُمَنّي النَّفْسَ لَوْ تَلْقاني

بين صنعاء المقالح وطنجة محمد شكرى اتسعت الخارطة للمدن والوجوه والكتابة

2008-10-11T18:26:00.000-07:00

عن طنجة

المدينة الكونية

صديقى محمد شكرى

ابراهيم جادالله

صباح التاسع والعشرين من أكتوبر الرصاصي المطير عام 1988 م، وأنا ألملم تعبي المنهك من الرحلة الطويلة الشاقة، والأحلام الرمادية المنثورة في الضياع أمام " كونتر" الاستقبال، بنزل متواضع أرتاده دوماً حينما أصل لهذه المدينة. ومن تلك الردهة، ردهة الاستقبال الخافتة الإنارة والعتيقة الطراز بذلك المبنى القديم، وبالتحديد من زاوية شبه معتمة، استخدمتُ الهاتف العمومي بنزل "طنجة ماركوبولو" المطل بشرفاته الفسيحة الشرحة هذا الصباح، ويبدو أنها تلك اللحظة في هذا الكيان من المعمورة تودّع المسافرين وتستقبل القادمين في ميناء المدينة الكونية المتقاعدة من حطام زمن "الفلتات" التاريخية التي حباها القادر بأن تكون يوما ما ناراً على علم. لقد كانت كما قيل بأنها فلتة زمانها منذ أزمنة بعيدة حينما أصابتها الشهرة العالمية أكثر من ذي قبل، بل ومنذ بداية القرن العشرين أخذت لها شهرة أخرى ألا وهي إقامة الأدباء والموسيقين العالميين عندما أصبحت مدينة كونية وموقعاً استراتيجياً، كما حبتها الطبيعة أن تكون أقرب نقطة عبور للقارة الأوربية حيث يفصلها عن القارة الأفريقية مضيق جبل طارق الشامخ بسموه كلما التقطه البصر.
ها هي المدينة الممتدة من خلال حديقة النزل على مرمى حجر من ناظري تـُـفـْـشي لليوم عن مأربها ومبتغاها. لقد كان سمعي مركّزاً لحظتها في التقاط رنات جرس الهاتف المنزلي حتى انقطع نياطه، غير أنني في الحقيقة لم أحظ برد من الرقم09944442 الذي طلبته. وحينما لاحظ صديقي عبدالله مدير النزل والذي تربطني به معرفة سابقة أنني في ربكة من أمري بعد تلك المكالمة التي لم تتم، سألني إن كان في وسعه تقديم عون! نعم أجبته، وأنا أقولها بأسى أن الرقم الذي أطلبه لا يجيب، وحيث أن لدي حدساً مرهفاً، وإصراراً مكيناً، بأنني سأجد الجواب منه، لأنه من أبناء هذه المدينة، فلا تفوته شاردة إلا ويلتقطها ولا واردة إلا ويتلقفها، وتلك أسوقها من خلال تجاربي معه. كان جواب الصديق عبدالله بأنه بالطبع يعرف المعنيّ أين يقطن، لكنه لا يعرف رقم هاتفه المحمول، وهو مشغول طوال هذا اليوم بفوج من السواح الغربيين سيصلون النزل في الحال، غير أنه يعرف أقصر الطرق للوصول إليه. حيث نصحني بالذهاب الآن وفي الحال إلى فندق ومطعم يرتاده من أريد لقياه، وذلك المكان كما يؤكده صديقي عبدالله من أمكنته المفضلة، وهو في قلب المدينة، والسؤال عن بغيتي هناك، وربما سأجد الحلّ لمعضلتي، كما أكدها عبدالله بابتسامته اللطيفة. قلت له لا بأس، لكنني يجب أن أجلب من الغرفة ما جئت من أجله. لم يعلق على الأمر بشي غير أنه طلب مني مرافقته إلى البوابة الحديدية الخارجية من النزل، وهناك طلب من سائق الأجرة أن يأخذني لنزل ومطعم "رِدز"، المكان المنشود.
كانت عقارب الساعة في معصمي تشير حينها إلى التاسعة والنصف صباحاً، وكنت في أوج توقدي ونشاطي للقاء غير مرتقب مع أهم المفاتيح في هذه المدينة بعد غيبة عام كامل، وكان لا بد أن يتم هذا اللقاء في أول مهمة لي في طنجة. وأمام المكان المقصود ترجلت من عربة الأجرة وأنا أحمل همومي في حقيبة الظهر بعد عناء الوصول من مدينة الرباط بقطار ليل البارحة الطويل. وحينما وصلت المدينة بعد غيبات من استخدامي القطارات بمصر وقد حلت الباصات الايرانية محلها بالنسلة لى، وجدت محطة القطارات الرئيسة خارج المدينة والتي كانت في سابق من الزمن قريبة من الميناء، وفي مواجهة النزل الذي أنوي القيام به عندما أصل لمدينة طنجة. ولشدة ازدحامها هذا الصباح بطلعاتها ونزلتها في هذه السويعات الباكرة، كان عليّ لقائى الذى من أجله جئت إلى هنا، على خير ما يرام، حيث كان هدفي من هذه الزيارة، هذه المرة إيصال ما معي من وصية أوصاني بها صديق عزيز. من هنا حملتها معي من مدينة القاهرة وبقيتْ في حقيبتي بفترة طويلة وها هي تصل اليوم لمن طلبها مني في هذه المدينة. لقد كنت لحظتها - وأنا الراكب الوحيد في قلب سيارة الأجرة الصغيرة الخضراء والموشحة بخطين أصفرين من نزل ماركوبولو، والذي أصبح أكثر نزلائه من سائقي الشاحنات العابرة للمغرب من أوروبا عبر المدينة، وكأننا نشبه علب الهدايا- كنتُ في الكرسي الخلفي مكدساً في حدود حيز ضيق، ومُـتعِـب، وغير مريح، وهو يطلع بي مطالع المدينة ومنازلها ومنعرجاتها دون مبالاة بعقبات الطريق، وكأننا في سباق مرثوني مع موج، بحرُهُ من البشر الهائج في هذه الساعات المطيرة، حيث يكثر في مداخل الشوارع ومخارجها كثافة البشر وتكدس البضائع وضجيج العربات، بل كما يراودني الانطباع أن سكانها أكثر هيجاناً من بحرها. ويبدو أنها ساعات الذروة، حيث الحركة والازدحام على أشده في صباح طنجة المدينة.
وأمام بوابة نزل ومطعم "ردز" في قلب المدينة كان يقف فتى يرتدي ملابس كالتي يرتديها ندل المطاعم المطلة على البحر، يعقد مريولة خضراء طويلة على خصره، ويبتسم، حيث يرشدني إلى مدخل المكان، وحينما أشار إلى الطاولة التي عليّ أن انزوي بها -ريثما يحضر لي قائمة الطعام- أخبرته بأنني ما جئت من أجل الأكل، لكن لا ضير من الفطائر مع الأتاي، الشاي المغربي، ريثما يحضر من أنتظره. وبعد أن حدّق في سحنتي وتأمل مظهري قال لي بأنني أحمل وجهاً مألوفاً، وأنه ربما قد قابلني في السابق، لكنه لا يتذكر متى وأين تم ذلك اللقاء. على أية حال ربما كان يجاملني في الحديث، لكنه سألني عن الشخص الذي أنتظره في هذه اللحظات الصباحية؟ وقد أجبته هكذا وببراءة ريفيّ عندما نطقتها" باه شكري" ممتدة من فمي كلحن في الحياة. غير أن النادل اختفى وأخذ سمعي يلتقط جملته "أنه بدري. وشكري لا يصحو في هذا الوقت" وبعد برهة سمعت صوتاً يأتي من ورائي، و ترحيباً حاراً يصل إلى مسامعي من صاحب المكان، مشيراً للنادل سي محمد بأنني السندباد عليُّ الزمان، اجلب له ما يشاء. كان صاحب النزل صديقاً شهماً وإنساناً ودوداً بمعنى الصفات الحميدة، عرفته وجربت التعامل معه مرات حينما ترددت على مدينة طنجة، وزادت رحابة تلك المعرفة والصداقة له أكثر حينما أخبرته عن سبب هذه الزيارة، وحفنة التراب التي أحملها معي معلقة في رقبتي وصية، وتشوقي للقاء محمد شكري بهذه السرعة. غير أنه أخذ يضغط على أزرار هاتفه النقال وهو يبتسم ويهز برأسه إلى أن وصل إلى بغيته، طالباً مني أن أتصل من هاتف النزل بالرقم 061878870 ، حيث كان على الخط صوته الشاحب بالشيخوخة ذو الحس الطفولي ينهمر فرحاً، وأنا أعرفه بآدميتي، منتصراً لهذه الرحلة وأنا أؤكـّد له وصول الـ" فيمس كراوس" سالمة وغانمة، أحملها بيدي، حيث كانت في السابق غالباً ما تنطفيءُ في أفواه وبراثن الأصدقاء منذ أول ليلة أصل لها في هذا القطر العزيز.
- أنت يا مسخوط - قالها بحس قوي- متى وصلت! أين أنت؟ حالاً سأكون معك بعد أن أخبرته بوجودي في فندق ومطعم ردز، مكان جلساته المفضل في السنوات الأخيرة في طنجة، لقد قلت له أن لا يستعجل المجيء، فأنا ما زلت في أول نهاري ويمكنني أن أقرأ في كتاب أحمله معي، غير أنه قال لي "نصف ساعة وأكون معك".
كان وجهه متهللاً بالفرح حينما دلف علينا قاعة الشراب، وحينما عانقته ومددتُ له بهديته التي عادة ما كانت تصادر من قبل رسام الليل وشاعر النهارات في مدينة الرباط إن كان في المدينة قبل مغادرتي متجهاً إلى طنجة الخيانة. ثم ما إن ناولته مقالة كتبتها عن حكاياتي ، وحفنة تراب من قبر المطربة المرحومة أسمهان، والذي أوصاني به من القاهرة، حتى أخذ يحدق في المقالة طويلاً ويقرأ بعضاً من فقراتها بصوت عالٍ يسمعه كلّ من كان بالمكان. ثم عانقني من جديد وهو يقول: " يا مسخوط كنت أمزح بخصوص التراب!". وأبلغته أنني أوصلت سلامه الحار للأديب فاروق عبد القادر حينما التقيت به مساء يوم أحد في مقهى الحميدية بوسط القاهرة. كان محمد شكري لحظتها يحمل فرحاً تلمحه في محياه من اللحظة الأولى لكن في واقع الأمر ما هو إلا فرح الشيخوخة والعائدة من أمكنة قديمة ومع ذلك كانت الحالات التي هو عليها تحمل في بسطتها الاقتراب منه دون عُـقـَد، بل ويقاسمك فرحها البسيط عن أحواله مع الحياة ووهج صخبه نحو الحياة، و الاستمرار في هذه المدينة برغم سخطه على ما آل عليه حالها، وحال البشر بها. وكان بذلك يريد أن يمرر به لحظة صفاء مع صديق قادم من بعيد، يحمل همومه ومعاناته بعد ما أخبرته عن الحلم القصير الذي عشته عندما انقلبت الأحلام إلى رماد وها أنا أعود من حيث أدراجي مفعماً بالخيبات الكبار. هكذا كان شعوري به وهو يطلب كأساً من "بيرنو" ويضع على الكرسي المجاور مجموعة نسخ من الإصدار السابع من الخبز الحافي وقـّعها في الحال كإهداء للأصدقاء عرفهم من كتاباتهم ، ويطلب مني إيصالها لهم أثناء عودتي للوطن، وحينما تطفلت على تلك الأسماء، دُهشت لمتابعته كُـتـّاباً وكاتبات جدد ينتمون لجنس فن كتابة القصة القصيرة في وطني، والتي لسوء الحظ لم أعرفها حين ذاك
لقد كان حينها ينتقل بالحديث مع حركة يده، و يخبرني عن إرشادات الأطباء في تقنين حالات التدخين حينما استل من جيب معطفه علبتي سجائر لماركتين واحدة محلية والأخرى أجنبية كي يقلل من التدخين حسب وجهة نظره. كان محمد شكري في أوج تجلياته تلك اللحظة. خاصة وأن كثيرين من الاصدقاء يعرفون قصة حفنة التراب التى طلبها شكري والتي عليّ إيصالها له من قبر المطربة أسمهان. كان عليه أن يخبرني بذهابه إلى أسبانيا حيث سيجري مقابلة تلفزيونية لإحدى محطات تلفزة مدريد، وسوف يبقى ثلاثة ليالٍ هناك، وقد وعدني بأنه سوف يذكر قصتي والخوف من أن تكون محملة بالميكروبات وأنا أعبر بتراب المرحومة ثلاث مطارات عربية لكن محمد شكري لم يكن يعلم بأنه لا يهمني هذا الأمر بقدر ما يهمني مصداقية الوصية التي أوصاني بها من الـقاهرة، وهكذا فعلت حينما نفذتُ وعدى بالذهاب إلى مقابر البساتين وجلبِ حفنة من التراب من تحت تربة مقابر آل الأطرش، وبالذات من قبر المطربة أسمهان، والتي يرقد بجوارها أخوها الفنان فريد الأطرش. كما ذهبت إلى الناقد فاروق عبد القادر حال جلوسه في مقهاه المفضل "سوق الحميدية" كل يوم أحد من كل اسبوع في وسط القاهرة.
كنت أحرص في الحقيقة على إيجاد وقت أقتنص فيه أنفاسي ، وكأنها دعوة من محمد شكري يوقتها لي بالتريث والمكوث في هذه المحطة وباغتنام فرصة الاسترخاء من عناء السفر والترحالات هنا في طنجة أوفي مكان آخر من هذه البلاد، لكنه بعد برهة نصحني بالذهاب والانزواء في سهول ومروج "شوف الشاون" لعلي أشفي ما بي من غليل. ثم زودني برقم هاتف لمنزل، يقول أن كل أصدقائه يكترون منه غرف منام حينما يذهبون للشمال، وهو بالفعل مكان للراحة والاستجمام. ونصحني بالابتعاد عن فنانة تشكيلية من بلجيكا تقطن تلك الدار، و تدعى " فيكي" شبه معتوهة كما رأيتها بعد ذلك، ولا أعرف لليوم حظوظي والغرائبيات التي تحدث لي مع الفنانات التشكيليات في هذا الكون. لم أدرك في تلك الليلة من عام 1988م - حينما التقيته في نفس هذا المكان قادماً من مدينة سبتة بغية تجديد إقامتي في المغرب وماراً مروراً سريعاً علي محمد شكري- القراءة التي قرأني بها، إلا بعد صدور كتابى "المسرح العربى والتحدى الحضارى" وهو يُعَرِّفني بثلة من الأصدقاء كانوا يشاركوننا الطاولة بأنني سوف أكتب رواية الرحلة عن الناس والتقاطعات الثقافية والأمكنة. لقد جمعتني تلك الأمسية بروائي من شمال المغرب ، كان إنساناً رائعاً وكنت قد قرأت له رواية لا أذكرها الآن وتحدثنا عن مدينة طنجة ومدينة تطوان ، وعن الأشياء الجميلة في هذا الكون، تلك الأشياء التي تجلى فيها " باه شكري" حتى الهزيع الأخير من الليل رغم وصايا الأطباء بالخلود للراحة مبكراً والذهاب للسرير. وأذكر ليلتها أنه كلما أحس بوجع أو حتى من استشعر ذلك لمن كان معه في الجلسة فإنه يستخرج من حقيبته اليدوية دواء لذلك الوجع. إنه صيدلية متنقلة، خاصة أدوية عاهات الحوامض والأمغاص المعوية.
تعود علاقة لقائي بمحمد شكري بصدفة ظبطية وقدرية في عام سبعة وثمانين وتسعمائة وألف، حينما كنت أزور المغرب ذلك الصيف، قادماً من مدينة تونس بغية هدف بعينه لتلك الرحلة بعيداً عن لقاءات الأدباء، ومنتديات الثقافة. وكان السؤال المحيّر الذي يزعجني ويراودني هو ذلك الاستفزاز الواضح والصريح عن كيانات المدن ومواقعها الطبيعية على هذا الأديم.
نعم ، ثمة سؤال كنت أطرحه على نفسي في تلك الفترة حول تمحور الأمكنة وتشابه بيئاتها الأساسية في تكوين كيانها وقيامها بقوة في فترات من عمر حضارة الإنسان على هذه الأرض، في كل شئ، رغم بعدها عن بعضها البعض جغرافياً ومكانياً وزمانياً. ، وكان علي أن أعد مشروعا عن حالة كهذه الحالات، ألا وهي حالة الأمكنة في محيط حضاري طبيعي يدعى بتشابه تضاريس المكان، مؤثراً ومتأثراً في حضارات البحر الأبيض المتوسط، يؤجل الشك في ذاتي عن دقة الصحّ وسر حصيلة نسبية آينشتاين حول سبرمة تلك الأمكنة وخلودها في الوجود، لاعتقادي بأنها زائلة بحكم ظروف الطبيعة، وهي ليست أعمق خلوداً إلا إذا تلبستها المثيولوجيا وأسطرتها. وكانت أجوبة تلك الغوامض بالنسبة لي تتمحور في ثلاث مدن تقع على ذلك الحوض، وعليّ بزيارتها كي يَـثـْبـُتَ إيماني بتلك النظرية. هكذا جزمتُ بهذا التشابه في فتواي فيما بينها، وأعني بها تلك المدن الثلاث: مدينة الإسكندرية، ومدينة اللاذقية، ومدينة طنجة. وكل ذلك يصب في معنى التوأمة الجينية بالطبيعة تحديداً، وتشمل سمة علم الحضارات الإنسانية الخاصة بها، وحددت هدفي في نسغ المقومات المشتركة من معرفة شاملة في جغرافيا بشرية منتجة لكيان حضاري مازالت شواهدها حاضرة عبر الزمن، وهي ذات قاسم مشترك في نمط حياتها وإنتاجها الحضاري وكان ذلك حصراً على مدن بحرية، سادتـْها الحضارات المتعاقبة وتمسّ بحثي، الذى لازلن لحد الان آسفا على عدم استكماله ، ولا أدرؤى لماذا؟
كنتُ في ذلك الصيف أزور مدينة طنجة بحجة ذلك البحث واكتشاف غوابرنا الحضارية في تلك الثغور والتي ودعتْ واستقبلت الفاتحين والغزاة والعابرين والعائدين. وبعد يومين من وصلي لها شدني ليلها أكثر من نهارها، وكنت لا أنام فيها الليل، أتسكع في أزقتها وشوارعها وحوانيتها، أسبر وأقرأ الصور وأسترق السمع وتتحول ذاكرتي لمستودع ضخم وكبير لكل شيء أراه وأشاهده أو أسمعه في ليلها. لقد كانت تغمرني استرخاءات أشعة الشمس التي تتسرب من نافذة الغرفة في الدار التي اكتريتها بالنوم صباحاً وحتى الظهيرة. كنت أقطن في حي القصبة، استضافنى صديق بدارة صغيرة، هندستها المعمارية الداخلية على الطراز الأندلسي الفريد، مريحة وخلابة، وتطل على مضيق جبل طارق، الذي أراه شامخاً أمام بصري. وتذكرني تلك الدارة بذكريات عطرة قضيتها في أول زيارة قمت بها لمدينة طنجة. ولعل من أهم تلك الذكريات المنيرة في ذاكرتي أنه كلما نظرت من شرفات تلك الدار، الملتصقة بالشاطيء من الضفة الأخرى من معبر ذلك المضيق، يأتيني صدى صوت، في إصرار واستمرار للبقاء في هذه الحياة. وفي كل لحظة صفاء يأتي ذلك الصدى المائي من لجة البحر، وأنتشلها في أنفاسي، إنها الأندلس وعبق العطاء في عبارة قالها طارق بن زياد حينما وطأت قدمه اليابسة، لتكون بعد ذلك منبت نور لحضارة عربية خاطبة ومتزاوجة مع بقية الحضارات التي عاصرت دولة بني أمية في أسبانيا. وأما ما يميز تلك الدارة -غير موقعها بأعلى التلة- فهي أنها مفتوحة من داخلها على كل مرافقها، وتكثر بها النوافد على كل الجهات وتطلّ من أطراف التلة على المدينة، وليست ببعيدة عن السوق الداخلي، حيث تقترب مني وبصدق شخصيات الخبز الحافي، ومجنون الورد، والشطًار، والسوق الداخلي، والخيمة، في كل لحظة عشتها بتلك الدارة، خاصة وأنني اطلعت على ما يكتبه محمد شكري وغيرهم عن هذه المدينة في الدوريات وملاحق الثقافة والكتب وما يطاله يدي وبصري من منتج ثقافي عنها.
في ليلة من ليالي ذلك الصيف كنت أتريض على كورنيش المدينة قادماً من حي القصبة، وبالقرب من محطة القطارات وأنا في اتجاهي بمحاذاة الميناء، الطريق المؤدي إلى المدينة من جهة الشمال، استعد لليلة لقائي بفتاة كانت قد جرّت قدمي منذ هذا الصباح إلى أشياء خلابة في طنجة المدينة، وبغية الوصول إلى " نيغريسكو" وهي حانة ليلية ومطعم فاخر، كما وصفته لي سائحة سويدية صباح هذا اليوم، والتي أصبحت صديقة عندما التقيت بها صدفة، وهي في غاية السعادة مفسرة لي سر ذلك الحبور الذي قرأته في وجهها ذلك الصباح، باكتشافاتها الصغيرة في مدينة طنجة. وعندما تعرفنا على بعضنا البعض في حانوت صرف العملة الأجنبية بادرتني بالقول أنه لا يهمها كم صرفت من مالٍ في ذلك المكان، وأنها سوف تذهب هذا المساء وهي تدعوني على قهوة في أحد مقاهي شارع محمد الخامس بعمق المدينة كي نبرمج المساء والسهرة. وكوني مغرماً بليل طنجة فقد وافقتها على ذلك. لقد كانت "آنّا برسلـسْ" أول إنسان عرّفني بمحمد شكري، برغم عدم شهرته في المشرق العربي في ذلك الوقت، ما عدا المطلعين بشغف على النتاجاات الأدبية المختلفة وغير السائدة في تلك المرحلة. كانت آنا برسلس تعرف بأنه كاتب موهوب دون أن تخبرني بداية بذلك في المقهى، وحتى عن لقائهم ليلة البارحة، إلا بعد أن بردت أقداح القهـوة. لقد التقتْ به ليلة الأمس في حانة "نيغريسكو" ذلك هو الانطباع الأول الذي ورد إلى ذهني حينما عرفَ شكري بأني عربي من المشرق وتصطحبني فتاة شقراء من السويد في هذه البلاد. شيء مفاجئ بالنسبة لمحمد شكري أن يرى من الوهلة الأولى فلاحا مصريا مثلى مع شقراء الشعر ناصعة البياض، ذات عينين زرقاوين، يتحدثان عن أشياء مختلفة ما عهدها محمد شكري من أفواه" السواح" الشرقيين. لكنني وضحت له الأمر بأن "آنا برسلس" ليس كما يظنها، فهي نحاتة وخزفية تهتم بالإسلاميات، وأنا لست بترو دولار. وحينما انفعلت قليلاً، قلت له أن من عرّفني بك هو مجنون الورد. لقد جرّنا ذلك الحديث إلى عينات السياح القادمين من تخوم مدن الملح، وغياهب كثبان رمال الربع الخالي، وتلوّث ناس حقول النفط، وانقلاب ليالي طنجة، وعمارات الكيف التي توالدت كغابة أسمنت، حزمت عنق وأطراف المدينة الكزموبولتان، وغيرها من الأمور المقدسة، والتي لا يبخل بها محمد شكري بذكرها عن مدينته كما يقولها دوما: بأنه هو طنجة، وطنجة هي شكري، ويرددها كثيرا في سهراته، وبهزليته الفذة وتسكعه في كل شي. مع محمد شكري يطيب الحديث عن كل شي في هذا الوجود. وهكذا تبادلنا الأنخاب بعد أن وقع لي كتابه الخبز الحافي الطبعة التي طبعها على نفقته كما قال.
لقد عرفت أشياء كثيرة عن مدينة طنجة وعن روادها وزوارها من الأدباء والموسيقيين والكتاب، سواءً كانوا عرباً أو غربيين، وتجاربهم، خلال زياراتي المتعددة، وإقامتهم في هذه المدينة، وذلك من خلالي لقاءاتي وسؤالي محمد شكري عن تلك العلاقات وعمقها ومدى ارتباطه بهم. وكنت أسهم أحياناً بتذكيره بأمور تحدّثَ عنها من خلال مقابلاته الصحفية، أو ماذكره الآخرين عنه. وكذلك كنت أذكره بوقائع شارك فيها مع أصدقاء مشتركين بعلاقات صداقة ومودة مع شكري. وكان بودي لو كانت لديّ كاميرا تلفزيونية توثق ما يقوله وما يفعله، وكذلك المواقف التي عاشها معهم وكيف يجسدها لي في حكاية عن هؤلاء البشر. إنه سردي بارع في تسلسله للوقائع، وبارع في حبك حكاياته، وأعتقد غير مخطيء بأن محمد شكري يتفوق بسرده أحيانا عن كتب كتبها، وهذه ملاحظاتي الدقيقة والشخصية عنه. لكنّ أهم الأمور التي شعرتها وأحسست بها من خلال تجربتي معه حديثه عن عشقه للمكان ما كنت أعرفها في السابق بعمق، إلا من خلال ما يتجسد في عمل إبداعي سواءً كتابة قرأتـُهُا، أو موسيقى سمعتـُها، أورسم حضرت عرضه في جاليري، أوتمثيل شاهدته على مسرح دون معايشتها لواقعها التي جعلت حالتها تتميز عن حالات الإعتيادي والنمطي في حياتنا، رغم أن هذه الأمور الميتافيزيقية تـَكُونُ لغات الخطاب بها المشاعر والوجدان وخوضها كواقع وتجربة ثرية لا مفر منه مع إثباتات واقعية وحقيقية يشعر بها ويقرؤها ويصدقها من تتعايش معه. لقد عشق طنجة محمد شكري، وجسد ذلك العشق في مشروعه الكتابي ونمطية حياته بها برغم أنه كان يلاقي فيها مـُضَيـِّـقاتٍ من الناس الذين يعرفونه والذين لا يعرفونه في السنوات الأخيرة من حياته.
في نهاية منتصف الليلة الطويلة تلك قضيناها متنقلين نتسكع في ليل طنجة من حانة إلى حانة، ومن مطرح إلى آخر، وهويلح ويذكر لنا محاسن ومساويء تلك الأمكنة وعلب الليل ومن يرتادها من الأدباء، وغيرهم من المشهورين الذين يزورون المدينة، وكذلك الذين اتخذوها وطناً حتى أوصَـلـَـنا إلى مكان إقامته، وهو يدعونا في شقته على شراب من الـ"بيرنو" الفاخر حصل عليه هدية من ناشر فرنسي يزور المدينة، قال لنا بأنه سوف يصطحبنا غداً في الصباح إلى مدينة العرائش لزيارة قبر صديق لم يحدده لنا وربما نعرج على أصيلة والتى لم تكن مشهورة في تلك الفترة، لكن لا بد لمحمد شكري من مقابلة صديق يود أن يعرفنا به وهو صاحب فرقة الجناوة الموسيقية والذي كان يعيش في أصيلة، وذلك ما تم. لقد كان محمد شكري من اللحظة الأولى كريماً وودوداً حينما عرفته تلك الليلة، وهذا ما أخبرتني بها مشاعر مرافقتي، واتفقتْ معي آنا برسلس، خاصة وأنه يستميت في جدله وإصراره كي يدفع الفواتير عنا في بعض العلب الليلية. لقد كان مشهداً مدهشاً فاجاءنا به محمد شكري متصابياً، ونحن نودعه في الصباح الباكر بشقته، رافضاً الرضوخ لطلبنا بعدم النزول إلى الطابق الأرضي بحجة أنه ربما مغلق بالقفل تلك اللحظات، حيث عادة ما يقوم بها حارس العمارة. لقد كان قوياً مُعافىً يتقافز أمامنا أربعة أدوارعلى سلالم العمارة بحركات عبثية وبهلوانية يخفق لها فؤاد "آنا" الثملان.
وعندما رحلت عن طنجة ذلك الصيف كنت أحمل منها ذكريات جميلة وانطباعاً خاصاً بزيارتها مرة أخرى، متى ما أتاحت لي ظروف الحياة ذلك. ولكنني في واقع الأمر لم أتوصل لهدفي الذي من أجله جئت
لقد غيبت بنا الأقدار كل على حال سبيله، من أحداث ومن محن وأفراح وأسفار عاشها ومارسها أثناء عدم لقيانا. وكنت حينما أزور المغرب في المرات الأخرى يكون محمد شكري في خارج مدينته. فلم ألتقِ به في كثير من زياراتي لطنجة. لقد كان قدر الضبط القدري أن لا تتم تلك اللقاءات. وهذا شيء صحي، أحياناً لا بد منه، وعلى المرء أن يقتنع به . كنت ألتقي في المدينة بناس متعددة المواهب في مجال الموسيقى والغناء. وبصدفة متأخرة في زيارة من زياراتي التقيت بالروائي الأمريكي "بول باولز" صديقه القديم، والذي أصبح غريمه. حيث يقطن حينها في الدور الرابع بشقته في عمارة" إتيسا" بالحي الحديث دون هاتف أوجهاز تلفزيون.
في مساء صيف عام1989 التقيت محمد شكري وكانت تلك المرة في مقهى وحانة نزل الجنينة المجاور لنزل ماركوبولو بمدينة طنجة وبمعية من الأصدقاء والأدباء العرب الذي يزورون المغرب ذلك العام، حيث موسم أصيلة الثقافي في أوجه. ، غير أنه لم يكن في مزاجه وروقانه كما عهدته دوماً، بشوشاً وهزلياً إلى أبعد الحدود وما فوق السماوات. كان يتحدث إلينا كأنه نادم على أشياء كتبها لأن الناس لا تفهم ولا تفرق ما هو الأدب وقلة الأدب. وكان في حكاياته مرارة حبكة التجارب التي عاشها مع الكتاب والأدباء العرب ومرارة تلك التجارب من خلال لقاءاته بتلك العينات من الكتاب وما كتب عنه وعن تجربته عبر الملاحق الثقافية. بعد ليلة من تلك الجلسة اصطحبني في جولة مسائية سماها هو" طنجة أمكنتها ووجوهها في ذاكرتي". ومن مكان في عمق بطن السوق الداخلي قال لي من هنا بدأت أحس بخطواتي في هذه الحياة. إنه مشرب "الرقاصة". الحانة الفقيرة الحقيرة! كما يصفها، وهي البوابة الواسعة التي أدخلتني عالم طنجة. وكنت مندهشا برفقته وثرثرته الثملة عن الأمكنة في مدينته. وأثناء سيرنا في مصارين وأزقة تلك السوق كان يستوقفنا عن الحديث والسير مصافحة وعناق البشر وترديداتهم تحيات محبة وسلامتهم، بل وأنه كم من المرات كان يمد يده ويستخرج نقودا يوزعها هنا وهناك على عينات من الفقراء تتراوح أعمارهم من الرابعة عشر وحتى التسعين، يتسكعون بتلك السوق. كان السي محمد كما أسمعهم ينادونه في السوق يشق مصارين ومنعرجات السوق الداخلي بسرعة وكأنه حصان من حماس، وكان سيلاً أو شلالاً من الكلام والشتائم عند كل زاوية ومنعطف مررنا بها. وكان حديثه عن طنجة في كل شيء، في الخمسينيات والستينيات، يشد انتباهي، ويخرجني لحالة الواقع وما آل عليه حال الزمن وكيف وصلت عليه الحالة في المدينة. وحينما وصل بنا السير إلى منعطف يربط حي القصبة بوسط المدينة سألني عن نوع من أنواع المحار إن كنت تذوقته وتشتهر به المدينة يقدم مع "الروج" على الزاوية التي سنتوجه إليها، لكنه غيّر رأيه حينما قال لي إنها صاخبة هذه الحانة ومليئة بالحثالات والعاهرات والسكارى، ثم أردف وهو يلوح بيده، دعنا نذهب لمكان آخر، قالها بعصبية ثم أكملنا المسير وهو يتمتم، سنرى. لقد أخبرني حينما أجبرنا المطر الشديد بعد أن انزوينا بشرفة غرفتي في نزل "ماركوبولو" بأنه حينما كان في السابعة عشر من عمره تلقى طعنة من مدية في خاصرته اليمنى في تلك الزاوية التي يبتاع فيها ذلك النوع من المحار، كان ليلتها عندما أخبرني بتلك الحادثة يرشد بحارة من الفلبين في جولة مسائية للمدينة، لكنه قال لي وهو يرتشف كأساً من "شيفاز ريكال" ها أنت تراني أمامك لم أقبر بعد. كان الجرح سطحياً حتى أنه لم يستدعِ ذهابي للمستشفى، بل وأكملت مهمتي مع أولئك البحارة حتى الفجر. ثم قام بإزاحة ملابسه، حيث يكاد يُرَى شيءٌ من أثر ذلك. هكذا أكدته لنا من كانت ترافقنا، التي لصقت بنا في علبة ليل قبل ولوجنا للنزل. وخير ما فعلته بنت أحد شخصيات كتابه الأخير وجوه " فاطي" الرقطاء - كما يسمي أمها هو، وأسميها أنا هذه " الفتاة الزغبية"- في صبيحة يوم كنت أودعها على رصيف محطة القطارات في مدينة طنجة.

ترنيمات الشجن على هامش روايتنا الجديدة

2008-10-04T15:28:00.000-07:00

اووووووووف يا وطن

افراح الكبيسي

على هامش روايتنا الجديدة ( اشتعالات الضوء)- الجزء الثانى من ( الثلاثية البغدادية ) شدت أفراح بشجنها معنا

شده..

والشده بعد الشده شده

وصل بيه الصبر حده

هذا سيفك البقلبي تحده

كسّر البيبان.. مد ايده على جاري..

واخذ ولده

سدّه..

هذا غول البلع خوتي.. وولد عمي.. وولد خالي..

حلكه سده

وهاي الصاعقه الشككت بطن الوطن..

كضها.. وخيطْ جلده

بلكي من جلده تركعه..

تمسح دموع الارامل.. واليتيم تردله مهده

عده..

حصدوا ابناء الوطن مثل السنابل..

ولزموا للوطن عده

والوطن عدته طويله.. بطول دجله والفرات

بطول نخلات كاعي التمرهن نزف مجده

ردّه..

الامان الي انفقد ببيوت الفقيره

بداعة الله والوطن للناس رده

التغرب وكصكصت رجليه كل الحدود..

لامه رده

ضحكة الاطفال..

هلهولة مرة جاري..

لمة اهلي..

كعدات الحدايق..

فرة السوق..

اللـــــه يا هل الوطن.. هم فد يوم كل هذا ترده

مدّه..

لملم جراحك.. اطرد كل ملثم

افرد جناح الخريطه

والامل مثل بساط مده

وحده..

يا وطن شكد انته غالي

بس غلاك انتحر وحده

الحوار المطول مع مجلة أوتار العربية من تونس

2008-08-22T23:50:00.000-07:00

حوار خاص بأوتار مع الكاتب الروائي إبراهيم جاد الله

http://www.awttar.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1991&mode=flat&order=0&thold=-1

***

أجرت الحوار الشاعرة صباح حسني

عندما يجري الحديث عن الرواية العربية الحديثة، التي تعالج هموم الناس، وتغوص في مشاكلهم، وتبحث عن الحلول، لا بد نستحضر اسم كاتب له بصمته في عالم القص والرواية، قدّ الكثير من الأعمال الأدبية، وكان في أعماله مشغولاً بهموم الناس، أولئك المسحوقين والمهمّشين والراسين في قاع مجتمعاتهم، إنه الكاتب الأديب إبراهيم جاد الله، ابن مصر العربية العظيمة، وابن مدينة المنصورة، الكاتب الروائي القاص، والمحاضر الأكاديمي، والناقد المسرحي، والباحث والدارس، والصحفي الملتزم، والرجل الذي وهب قلمه ليكون بجدارة الممثل لضمير مجتمعه.
يشرفنا في مجلة أوتار أن نجري معه هذا الحديث لثقتنا بأننا مع الأديب إبراهيم جاد الله نقدّم للذوّاقة والأدباء خميرة خبرة طويلة، منارة يمكن الاهتداء بها في وقت نحن فيه أشد ما نحتاج إلى فكر منير، وقلم نظيف، وتوجّه رشيد.

س ـ بداية نرحب بك ضيفاً عزيزاً على صفحات مجلّة أوتار
لقد طغت على المشهد الثقافي العربي بشكل خاص في الآونة الأخيرة مقولة فيها بعض اللبس أو الإشكال، مفادها أن الشعر تخلى عن موقعه التاريخي كديوان للعرب، وأن الرواية تحتلّ موقعه، فإلى أي مدى يرى الأستاذ إبراهيم جاد الله مصداقية هذا القول.. ولماذا.؟

ابراهيم :- لا تقولى بزمن الشعر ولا بزمن الرواية ، فهو إما زمانهما معا أو فناءهما معا ، نحن مقبلون على عبثية غياب سابق ولا حق
والمسرح يتهيأ لعدم أكبر
بعض الروائيين كانوا يترفعون عن قراءة الشعر. أسوة بمفكرين عرب، لا يرون في الشعر أو في المتخيل الأدبي بصورة عامة، الا ضربا من أوهام وانفصامات و... الخ ضد صعود "الأمة" وبلوغها الحتمي ركب الحضارة، وكأن الوهم والخيال والانفصام والحلم والاستيهام، ليست حقلا خصبا لاشتغال الفكر، في هذا النوع من العقلانية المبسطة،
بمعنى آخر مارس أهل دنيا السرد انتقاما مشروعا ولا واعيا ربما من التهميش الذي ساد الوعي العربي في دفعه الشعر، أي المقفى والموزون الى مرتبة المقدس وحط من قدر النثر العربي الخلاق بتجلياته المختلفة.
وهذا ما فعله على نحو آخر شعراء قصيدة النثر ، وفى رأيى المتواضع أن هذاليس زمن الرواية ولا زمن الشعر في العمق، انه زمن آخر. الروايات الأكثر تسويقا ليست الروايات العظيمة وان كانت ربما أكثر قراء من الشعر. وروائيان من أعظم كتاب هذا العصر (اسماعيل قدرى وميلان كونديرا) لم يكن لهما هذا الانتشار لولا بؤرة صراع مناخات سياسية وايديولوجية تقاطعت في مرحلة معينة، ونجيب محفوظ وعبدالرحمن منيف، ليسا أكثر قراءة بكثير من نزار قباني وأدونيس ومحمود درويش.
ليس هذا زمن الرواية ولا الشعر، لكن يبقى للرواية والشعر - كالفنون جميعا- حيزها الروحي المزدهر ابداعيا على ضيق رقعته القرائية.
قطرة الروح الأخيرة في رماد نبعها الجاف.
ليس هذا زمن الرواية ولا زمن الشعر لكنهما في النهاية يذهبان صوب أفق واحد، صوب الحكاية الأزلية التي تسرد من غير ملل، الحكاية الصارمة والعبثية للغياب السابق واللاحق وما بينهما من أرض وبشر وعدم كبير يهيئ المسرح لعدم أكبر.

س ـ وأنت من أهم كتّاب الرواية العربية الحديثة، هل لك أن تحدثنا عن أهم الركائز التي تستند إليها تقنية الرواية.؟

ابراهيم : - ليس من قبيل التواضع الساذج رفض أفعل التفضيل الوارد بسؤالك ، ولكنه إقرار بواقع صحيح ، لاعتبارين أولهما أن تجربتى برغم ممارسة الفعل فيها مستمرة منذ ما يقرب من ثلاثين عاما إلا أنها لم تختمر رؤاها بعد ،ولم تتشكل ملامحها أيضا بحكم أن ما طرح لى للتلقى قليل ، وثانيا ، أنى كثيرا ما نظًرتُ لأعمالى وكنت مشغولا بهذا التنظير لها من خلال قناعة خاصة ومشروع أعمل عليه وعلى تجسيده أكثر مما انشغلت بالإنجاز داخل التجربة ذاتها ،وهو ما أود اللحاق به من جديد ،و ما يتجسد الآن من خلال العمل اليومى فى الثلاثية البغدادية التى هى كتابة مشتركة ربما للمرة الأولى فى الرواية العربية بين كاتب وكاتبة ، والمميز فى التجربة أيضا أن الكاتبين لم يكونا على اتصال مادى وواقعىحالة إنجاز العمل اليومى فى الرواية ، ولكن باستخدام تقنيات التكنولوجيا والإنترنت ومن خلال رسائل ألكترونية متبادلة تم تشكيل العمل الروائى الأول ، والذى أسميناه ( إيميلات تالى الليل ) وهو عن احتلال الأمريكان للعراق ومقاومة هذا الإحتلال ، وفى الحقيقة فالفضل يرجع فى هذا الأمر لصديقتى وزميلتى المناضلة العراقية والكاتبة كلشان البياتى
ان منطلقات الرواية عندى تحتاج الى مركز، الى بعد مكاني، الى هوية قومية، فمثلا يستهوينى فى رواية روبنسون كروزو، حين يبدأ الراوي فيها بعودته الى الجزيرة التي تحطمت سفينته عليها ويعيد بناء حياته من جديد على الجزيرة، ويبدأ في تثبيت أقدامه
ربما لا تعني العبارة الشيء الكثير، ومع ذلك هناك ضرورة الخروج اولا من دائرة الصمت، فالرواية تعني أن يصل صوت الفرد الى الآخرين. وبهذا يتحرر الصوت الفردي من فرديته، كما يوفر الاتصال بالغير.
وكما استثمرنا وسائل الاتصال العصرية ،علينا استثمار اهم تطور في تاريخ الرواية، وهو التحول الذي نشأ من الاهتمام بالراوي الذي كان يقوم بالدور الرئيسي في الرواية، كما كان الحال في رواية القرن التاسع عشر الى الاهتمام بصوت الشخصية كما حدث لاحقا في رواية القرن العشرين. ادوار سعيد يؤكد على اهمية الرواية، ويقدم لنا تعريفا جديدا لمفهوم الرواية شكلا ومضمونا. تقول (باربرا هاردي)، ان القص او السرد لا يخضع كثيرا الى قيود التقنية، والسبب ان حياتنا قصة نرويها لبعضنا.
أنا أريد إدخال الرواية في منظومة الثقافة التي لا حدود لأبعادها، ولكي تكتسب الرواية صبغة كونية، لا بد لها من ان تشمل أبعادا معرفية، وكان ادوار سعيد ينادي: يا علوم العالم ومعارفه اتحدي. وقد سألت بدورى ادوار سعيد: من هو الراوي، وكيف يروي؟ فأجاب: الراوي ليس الشخصية وليس الشخص الذي يقف وراء القناع، والعارف بأسرار الشخصيات في الرواية، وليس الفرد الحاضر ولا الفرد الغائب، وليس هو راعي الثقافة المهيمنة التي تدخل الرواية ضمن ادوات مشروعها التنويري الاستعماري، ان سلطة الرواية هي لصاحب الشأن، بمعنى ان الكتابة هي Project لا مهنة Career، بمعنى ان المشروع يكون طوع صاحبه، اما المهنة فإنها تمتهن صاحبها، وعندما استُفسر عن سبب عدم روايته أي شيء عن حياة الشرق، رد بإيجاز بأنه خاف أن يكون مستشرقا إضافيا... ونرى ان ادوار سعيد اصبح روائيا مرموقا لشؤون العالم عامة وشؤون فلسطين خاصة، لقد استطاع ان يصل الى بقاع العالم وفي يده خارطة فلسطين، وفي عقله قضية شعبها، وفي قلبه آلام التشرد والضياع، لقد أصبحت فلسطين على يديه رواية هامة في العالم.

س ـ ندرك أن للرواية دور هام في التأريخ، وقد تكون في مرحلتها الزمنية أصدق من تدوين التاريخ للحقبة نفسها هل تؤيد هذا القول.؟ ولماذا.؟

ابراهيم : - أؤيد بإيمان شديد ، وهو ما أقوم به على مستوى الكتابة الروائية فى مفهومها المطلق ، وعلى مستوى تقنية جديدة أحاول تجريبها كأداة وكبوصلة مستقبلية ، وهى محاولة للتجريب ، وضعت لها أصولا نظرية ، وحاولت القيام بتطبيقها ، وقد أنجزت منها بالفعل نصا روائيا طويلا يطبع الآن بسوريا
أولا من حيث التقنية المستخدمة وهى كتابة الرواية كورشة لعمل غير فردى تحطيما لسلطة الكاتب الفرد ، ينفذ عناصرها أكثر من كاتب . فقد انتهيت وزميلتى العراقية كلشان البياتى من كتابة نص روائى مشترك ، وأظنها تجربة غير مسبوقة فى الكتابة الروائية العربية بين كاتب وكاتبة على وجه التحديد ،ونحن بصدد كتابة النص الثانى من الثلاثية البغدادية أنا وزميلتى الكاتبة العراقية المقيمة فى المهجر زينب سلمان
وذلك لعدة أسباب جد هامة ومتفردة
والرواية مثل التاريخ تعنى بالسلوك الإنساني ومن قضايا التاريخ والرواية معا السؤالان اللذان أثيرا حول الحتمية والمصادفة , أو ما يعبر عنه العلماء والمختصون" Wickedness هيجل " وأنف كليوباترا . وسواء أكان التاريخ يقوم على الحتمية أو على المصادفة , فإنه بمفهومه المجرد"لا يفعل شيئا ,إنه لا يملك الثروة الهائلة ولا يخوض المعارك . إنه الإنسان , الإنسان الحي هو الذي يفعل كل شيء , فهو الذي يملك ويقاتل " كما ذهب إلى ذلك مفكر آخــر ولكن , هل الإنسان هو الذي يصنع التاريخ فعلا ؟ إن هذا ما تراه النظرية المادية . أما النظريات الأخرى فهي تحمل مفهومها الخاص للتاريخ وللحياة وللفن ومنه الفن الروائي .فكيف ينظر النقد في المغرب مثلا , إلى الرواية وإلى علاقتها بالتاريخ ؟ النقد بوصفه جزءا من الفكر العربي ؟
إن الرواية جزء من التاريخ ؛ ولكن هذا الجزء يستطيع في بعض الحالات استيعاب رؤية تاريخية واسعة وعميقة , لماله من قدرة على التكثيف والاختزال ولسلطته الفنية القاهرة التي تجعله أحيانا ندا للتاريخ ومنافسا له . ثم أليست الرواية هي ذلك الفن الذي تتجمع فيه عدة علوم وفنون , بحيث يتحول إلى بؤرة تشع منها معارف وممارسات نفسية واجتماعية وتاريخية وحضارية, فضلا عن المعاناة الذاتية التي يصدر عنها الروائي والتي تلون تجربته وتطبع أعماله الإبداعية . ولهذا نقول ونؤكد إن علاقة الرواية بالتاريخ علاقة مركبة ومربكة ومحيرة لأنها علاقة الفن بالحياة و بالوجود وبالخلق

س ـ في ظل المرحلة التي نعيشها هل تعتقد أن الشخصية العربية تعيش حالة من الاغتراب وعدم القدرة على مواجهة الواقع بكل معطياته وإفرازاته، وإذا كان الجواب نعم كيف لك أن توضح لنا ذلك.؟

ابراهيم : - نعم أقر بما تطرحين ، وأرى أن من ساعد فى تنامى حالة الإغتراب تلك هى العولمة التى قامت على تهديد وطمس هويات الشعوب الثقافية، وعملت على تدمير معطياتها القيمية وتعطيل حركة تطورها ونمائها عن طريق إيجاد حالات من الصراع الداخلية في عمق هذه الثقافات وتعطيلها. لقد أيقظت هذه العولمة الثقافية في داخل الثقافة العربية إشكالية الثنائيات التي تأخذ آلية فكرية تهدف إلى إضعاف الثقافة وإنهاكها في دائرة مفرغة من الصراعات الداخلية. فالثقافة العربية مثلاً تعاني من داء الثنائيات والصراعات الداخلية تحت غطاء هذه الثنائيات التي تتمثل في مقولات: الحداثة والتقليد، الأصالة والمعاصرة، التجديد والتقليد. وفي ظل هذه النزعات الفكرية الثنائية، تشهد هذه الثقافة ازدواجية نتيجة احتكاكها مع الثقافة الغربية بتقنياتها وعلومها وقيمها الحضارية، والنتيجة استمرار إعادة متواصلة ومتعاظمة للازدواجية نفسها، ازدواجية التقليدي والعصري، وازدواجية الأصالة والمعاصرة، في الثقافة والفكر والسلوك . لقد أصبح واضحاً أن الاختراق الثقافي للعولمة يعمل على تهديد منظومة القيم الأصيلة ويشكل نوعاً من الازدواجية الثقافية التي تجتمع فيها تناقضات الأصالة والمعاصرة مما يؤدي إلى تهميش أو تغيير ملامح الثقافة الوطنية.‏ لقد أصبحت مظاهر الاغتراب والفردية والمادية والاستهلاك الترفي هي سمات سائدة في مجتمعاتنا العربية حيث "تحولت الثقافة العربية إلى ثقافة من نوع جديد، حتى أصبح كل شيء الآن يمكن أن يباع ويشترى "حتى روح الإنسان نفسه تخضع لقانون العرض والطلب . إن العولمة في نهاية تؤدي إلى عملية غسيل حقيقية للأدمغة؟ كما أشار "مارتن وولف" لأن الإنسان في دوامة هذه المعطيات العولمية يقع أسير أفكار قاهرة ويصبح طريد عالم غريب يشعره بالغربة والانسلاخ، أو العداء والعدوانية على كل هذا الصخب العالمي الوافد .‏
وباختصار الهوية العربية تعاني حصاراً وجودياً يتصف بطابع العمق والشمول، وهو حصار تفرضه معطيات الحداثة الجديدة لعولمة تبتلع الناس والأشياء. إنها عولمة مجحفة جارفة تقود المجتمعات الإنسانية إلى عالم يزدهر فيه كل شيء على حساب المعاني والقيم الإنسانية النبيلة إنه العالم الذي يربح فيه الإنسان كل شيء ولكنه يخسر نفسه. وفي مواجهة هذا الامتداد الأسطوري لمعطيات هذه العولمة المادية والأسطورية، التي تسحق الإنسان بالأشياء يتوجب على هذه المجتمعات أن تدق ناقوس الخطر وأن تعمل على بناء استراتيجيات إنسانية يمكنها أن تحافظ على بقية باقية من تكوينات الإنسان الأخلاقية ومعانيه السامية، إنها في النهاية معركة الإنسان من أجل المحافظة على الحدود الدنيا لمعانيه الإنسانية التي تتجسد في هويته وخصوصيته وثقافته.‏

س ـ هل يمكن لكاتب الرواية أن يكون محايداً في معالجة موضوعات تمسّ هموم الناس الوطنية والاجتماعية.؟

ان غياب العلاقة الجدلية بين الكتابة الابداعية بشكل عام وليست الروائية فقط والواقع الاجتماعي قد ادى الى اغتراب الادب في الثقافة العربية عن واقعه الاجتماعي وعمل على عزل الاديب والفنان و تعطيل قدراته في التواصل مع الوعي الجمعي لشعبه والارتقاء بالمستوى الثقافي والذائقة الجمالية. وتبدو هذه الحقيقة اكثر وضوحا في الادب العربي منذ نهاية الستينات من القرن الماضي، حيث غابت العلاقة الجدلية بين التغيرات والتحولات في بنية النص الادبي وبين التغيرات والتحولات في البنية الاجتماعية والثقافية. وظهرت اشكال ادبية وانماط كتابية في الشعر والسرد العربي بتاثير مباشر وكلي من الاداب الاجنبية بشكل عام والادب الفرنسي بشكل خاص. وانحسر عدد القراء والمتابعين للنتاج الشعري والقصصي من غير المتخصصين الى حد كبير. واصبحت الكتابة الابداعية نوعا من الترف الفكري والجمالي بعد ان كانت احدى اهم محركات الوعي الثقافي والوطني للجماهير العربية منذ الحرب العالمية الاولى وحتى نهاية الخمسينات.ومنتصف الستينات فى الغالب وقبل هزيمة العرب فى حرب 1967
ان من اهم اسباب هذه الظاهرة هو غياب الوعي الثقافي والاجتماعي عند الاديب والمبدع العربي والافتقار الى الحس النقدي في التعامل مع الثقافة الاجنبية وانماطها الابداعية المختلفة..

س ـ وهل يعني ذلك أن يكون كاتب الرواية ملتزماً بقضايا الأمّة ومعبّراً عنها واعذرني فأنا هنا أخص الكاتب الملتزم بهذا السؤال.؟

أنا لا أماري في أنني، كمثقف، كنت ولا أزال ملتزما. ولكنني أفلحت، ولحسن الحظ، في أن أتحرر من نظرية الالتزام السائدة بمفهومها السارترى منذ كتابه ( ما الأدب ) في كل ما يتعلق
بممارستي الكتابية كناقد أدبي أحيانا، أي كناقد للعمل الابداعي من حيث هو عمل ابداعي حصرا، تكمن غائيته فيه لا في هدف ايديولوجي مخالف. ففي كل محاولاتى فى ماأكتبه في النقد الأدبي انتصرت للأدب الحقيقي، وأدرت ظهري بإصرار لكل الأدب "المفبرك" برسم غاية سياسية او ايديولوجية تخالفه
وبديهي انه ليس من السهل دوما الفصل بين المثقف والاديب. فالأديب قد يكون أيضا ملتزما، مثله مثل المثقف تماما، والتزامه لا يخل بشرط الابداع ان كان ينبع من صميمه وان كان التعبير عنه يأخذ شكلا صميميا. ولكن ليس كل أديب مجبرا على ان يكون له التزام المثقف. فللأديب أن يكتب عقله، ولكن له ايضا ان يكتب جنونه. وأدب الجنون قد لا يقل ابداعا عن أدب العقل، هذا ان لم يتفوق عليه، فان الأديب كان بطبعه مجنونا، وما كان "مسؤولا" كما افترض داعية الالتزام الكبير- في حينه - رئيف خوري. أو فلنقل ان الكتابة قد تكون فعلا بديلا عن الجنون. وللجنون فنون كما يقال. فللعاقل فنه، ولكن للمجنون ايضا فنه، وفن المجنون قد يكون أكثر عقلانية من فن العاقل، لانه ينوب له بذاته مناب العقل

س ـ هناك تقسيمات بين الحقب الزمنية، فهل ينطبق هذا على الرواية.؟ بمعنى هل من اختلاف أو تفاوت أو تمايز بين رواية الخمسينات والستينات من القرن الفائت، وبين رواية اليوم.؟ وما هي أهم التباينات.؟

ابراهيم : - فى البدء يستدعى الامر استدعاء الريادة أيضا للتأصيل فى مجال الرؤية فموضوع الريادة يثير ثلاث ملاحظات سريعة أولها: إن الريادة، مهما تكن الشروط التي تولد فيها، عمل جماعي، حتى لو بدا غير ذلك، وثانيها إن هذه الريادة لا تظهر معالمها واضحة في لحظتها المباشرة، فعليها ان تنتظر زمنا كي تأخذ شكلا واضحا. وتقول الملاحظة الثالثة: ليست جميع الأزمنة تسمح بظهور مساهمات ريادية، فالعقم، كما الخصب، بحاجة الى شروط موائمة له.
وبما ان الحديث يدور حول الرواية العربية، تمكن العودة الى بداياتها، للبرهنة ان كانت فردية أم جماعية: فكل حديث عن هذه الرواية يبدأ عادة بكتاب «الساق على الساق» لأحمد فارس الشدياق، ثم يمر على اسم فرنسيس مراش «غابة الحق»، عيسى بن هشام هذه المساهمات وغيرها، اضافة الى الترجمة والمجلات والصحف، أفضت لاحقاً الى رواية «زينب»، في بداية العقد الثاني من القرن الماضي، التي اعتبرت «الرواية الرسمية» العربية الأولى.
إذا تأمل القارئ أحوال ومسار محمد حسين هيكل، صاحب رواية زينب، يجد انه كان تنويرياً، مارس الصحافة وشيئاً قريباً من النقد الأدبي والنقد الاجتماعي وإعادة كتابة التاريخ الاسلامي... ولم يكن في ممارساته المتعددة الا مرآة لجيل كامل من المثقفين، قاسمه اهتماماته وكتب مثله رواية او أكثر، حال طه حسين والمازني وعباس العقاد، صاحب رواية يتيمة، ومثقفين آخرين سوريين ولبنانيين وفلسطينيين... ومع ان الريادة تعود، شكلانياً، الى هيكل، فإن تأمل السياق يكشف عن ريادة جماعية، نُسبت الى فرد واحد.
وإذا كانت الريادة هي التأسيس فقد أعاد نجيب محفوظ إعادة انتاج الريادة والتأسيس معاً، حين حوّل الكتابة الروائية من وضع الهواية الى وضع المهنة الثابتة. بل ان محفوظ، وبعد ان أنهى ثلاثيته أنجز، من جديد، تأسيساً جديداً، حين كتب «أولاد حارتنا» و«اللص والكلاب»... ولعل التأسيس وإعادة التأسيس هما اللذان جعلا «النموذج المحفوظي» يتكاثر في نماذج كثيرة، آيتها أعمال صنع الله ابراهيم وجمال الغيطاني وبهاء طاهر ومحمد البساطي، وصولا الى أسماء لاحقة مثل محمود الورداني وسعد القرش...
ملاحظتان لا بد منهما الآن. تقول الملاحظة الأولى: إن إعادة إنتاج الريادة الروائية لا تمنع من توليد ريادة جديدة. فقد ورث جمال الغيطاني موضوع الموت والسلطة من رواية محفوظ، لكنه استولد، على مستوى الشكل، رواية جديدة حين كتب «الزيني بركات» و«التجليات» مستهلماً الموروث الثقافي العربي، ومترجماً هذا الموروث الى قيم جمالية جديدة، برهنت ان «التحديث الروائي» لا يتمتع بصفة كونية. أما الملاحظة الثانية فتقول: لقد أنتج أكثر من بلد عربي ريادة روائية خاصة به، كأن يؤسس توفيق يوسف عواد عام 1939 للرواية اللبنانية في روايته «الرغيف»، وان يوطّد سهيل ادريس، في «الحي اللاتيني»، هذه الريادة ويدفعها الى الأمام. وهناك السوري حنا مينة الذي أعطى الرواية السورية أساساً ثابتاً، على الرغم من الجهود الروائية السورية التي سبقته.
يمكن القول أيضا ان الجزائري الطاهر وطار كان رائدا روائيا في بلده، حين بدأ كتابة الرواية باللغة العربية، مختارا مكانا خاصا به، بعيدا عن هؤلاء الذين كتبوا رواية باللغة الفرنسية، مثل محمد ديب وكاتب ياسين. والأساسي في هذا كله انه لا وجود لريادة كتابية بصيغة المفرد، ولا وجود للريادة، فردية كانت أم جماعية، إلا في شروط موائمة.
وعلى الرغم من أزمة الرواية العربية، التي انفجرت في منتصف ثمانينيات القرن الماضي، واستمرت بأشكال مختلفة الى اليوم، ربما، فقد تلامحت ريادات روائية جديدة، بعضها واضح، أو قريب من الوضوح، وبعض آخر لا يزال يتقدم متعثراً. وأظن ان اللبناني ربيع جابر ريادي في مجاله، حين آثر ان يكتب نصين في نص واحد، أحدهما تاريخي مباشر، وثانيهما تعليق عليه وتأويل له، وهو ما برهن عنه في عمله النوعي: «يوسف الانجليزي» وعمله المتناتج «بيروت عاصمة العالم». وأظن أيضا ان في عملَيْ علوية صبح «مريم الحكايا» و«دنيا» ملامح ريادية، على مستوى المنظور واستراتيجية السرد أيضا. كما يستطيع قارئ اعادة انتاج خلاق للريادة القديمة، كان ذلك في عمل مكاوي سعيد «تغريدة البجعة»، أم في أعمال أخرى تنزع الى «الواقعية الفوتوغرافية حال «فاصل للدهشة» لمحمد الفخراني. إن ما يجعل الريادة الروائية العربية تبدو اليوم «غائبة» او «غائمة» او «متعثرة» يعود الى أمرين: توسع الكتابة الروائية توسعاً غير مسبوق، فلم يعد الأمر مرتبطا باسم او بثلاثة أسماء، حال هيكل والمازني وطه حسين، بل غدا موزعاً على عشرات من الأسماء. يتمثل الأمر الثاني في سديمية الوضع العربي اليوم، ذلك الوضع المتداعي الخرب الآيل الى السقوط والموات. ولعل تعقّد هذا الوضع، كما الخراب المتعدد المستويات الذي يحاصره، هو الذي فرض، في السنوات الأخيرة، جملة كبيرة من الاقتراحات الروائية، بعضها خصب، والبعض الآخر يولد مرهقاً ويموت قبل أن يورق ويزهر.
وفي الحالات جميعاً فلا وجود لريادة بصيغة المفرد، ولا وجود لـ«بداية مطلقة» للإبداع الروائي، ذلك ان البدايات جميعها تولد مجزوءة مضطربة غائمة

.
س ـ بصراحة أستاذ إبراهيم هل تعتقد أن الرواية العربية الحالية استطاعت ولوج ضمير الناس وحازت على رضاهم وتفاعلوا بها ومعها.؟ وإلى أي حد.؟

ابراهيم : - يبدو لي أن أهم شيء صنعه كتاب الرواية العربية العظام أنهم أضاؤا مناطق مظلمة في الوعي العربي, والقارئ إذا بذل جهدًا وقرأ فهذا أفضل من التصور, فهنا كتّاب كتبوا على نهج الطيب صالح نفسه مثل (البشير خير) الذي كتب عن الجنوب التونسي وعبد الكريم غلاب من المغرب, وطاهر وطار من الجزائر, وغالب هلسا من الأردن وسورية ومصر, وبرواياتهم صارت الأماكن المظلمة في المخيلة العربية بدأت تضاء, وهذا مهم جدًا حتى ترتبط هذه الأضواء في ذهن القارئ العربي, وبدأنانحس فعلاً أننا أمة واحدة وليس مجرد كلام

س ـ هل يعتقد الأديب إبراهيم جاد الله أن هناك أزمات في مشهدنا الثقافي، أزمة قراء أو أزمة كتاب وأيها الذي يشكل عبئاً مسبباً أكثر.؟

ابراهيم :-أولا تسابق الأسئلة، وتعدُّد الصيغ يصيبني – كغيري – بالإحباط كلما فكرت في دور المثقف في صياغة إدراك أمَّته ووعيها وتفعيلهما، وفي مسؤوليته الباهظة عن احتلال هذا العقل في غياب فاعلية الثقافة والمثقف. فالمثقف مسؤول، ولا شك، عن مصيبة احتلال العقل العربي وتغييبه، وعن انتشار الخطاب المدجَّن، في الساحتين الإعلامية والسياسية على السواء، وعن تبرير الخنوع والذل بالعجز عن التصدي للزيف والغيبيات.
لا شك أن الفجوة تزداد اتساعًا ما بين المثقف التنويري وبين القاعدة العريضة من الجماهير، التي هي مَن يملك مفاتيح تغيير الواقع الذي تعيشه – وذلك لعدة أسباب: إن هذه الجماهير مغيَّبة تمامًا بفعل السلطة التي حاصرتْها في دائرة البحث عن قوت اليوم، ومعزولة تمامًا عن التفكير في أية حلول مستقبلية لأزمتها؛ كما أن هذه الجماهير فقدت ثقتها تمامًا في كافة المشاريع السياسية، وفي المثقفين التابعين لها. ولا أبالغ إذا ما قلت إن الجماهير العربية فقدت الثقة في مجرد التفكير في التعبير عن الذات!
ويقف المثقف المحبَط ما بين حَجَرَي الرحى: ضغوط السلطة وتكميم الأفواه وقمع الحريات وغياب الديموقراطية والليبرالية الفكرية، من ناحية – لذلك لا يملك هذا المثقف المحاصر الوصول إلى جماهيريته المفترضة، ولا يستطيع التأثير فيها. كما أن الأنظمة والحكومات في مجتمعاتنا العربية، من ناحية ثانية، تتبارى وتتنافس على فكرة تهميش دور المثقف وإبعاده عن دائرة التأثير. لذلك يبدو المثقف مثل طائر صغير مربوط بخيط ينتهي في يد الحكام؛ وهم وحدهم الذين يمتلكون تحديد طول الخيط، ويملكون استرجاعه في أيِّ وقت أيضًا، وحبس هذا الطائر في السجون والأقفاص متى شاءوا.
لكن يظل على المثقف دور لا يجوز له التنحِّي عنه؛ وتبقى دائمًا محاولاته للقول النقدي، وإعمال العقل، والتمرد على السائد والمألوف، من أجل إحداث التغيير أو تحقيق الطموحات التي يحلم بها هذا الجمهور اللاواعي بما يدور حوله
ثانيا – وهذا هو الأهم فى نظرى فإن النخب العربية لم تفعل شيئا لتكريس الفرد العربي، بل إنها لا تعترف بوجوده، حيث يكون له كامل الحق والحرية باختيار أو ابتكار نمط حديث أو جديد أو مغاير لحياته أو تفكيره، عمّا أقرته له هذه النخب رغما عن إرادته. بل إنها تجاهد وتقاتل بكل السبل للحيلولة دون تمكّن الشخص العربي من أن يكون فردا له كيانه الحر المستقل بعلاقته بجماعته وقومه، وتحرّم عليه أدنى اختلاف معها عبر اتهامه بالخروج عن الجماعة وعن إرادة الأمة أو مصالحها أو طبائعها أو تاريخها أو دينها… الخ. فالبدعة مازالت حراما، ليس في إطار الدين فحسب بل حتى في أبسط الأمور وأكثرها شخصية، كالملبس أو المأكل أو الذوق وغير ذلك. والقراءة تحتل على هذا الصعيد مركز الصدارة كونها من أهم مصادر البدعة، فهي إذ تقدم للقارئ اطلاعا واسعا على تجارب الآخرين وأفكارهم، وكذلك على صعلكتهم، فإنها تحرضه على الأخذ بغير المعتاد والسائد.
استنادا إلى كل هذا، لا أرى في المدى المنظور إمكانية حل لأزمة النشر والقراءة. والأرقام الدالة عليها لا يمكنها أن تنخفض كثيرا حتى مع توفر دعم حكومي للمطبوعة أو انخفاض في ثمنها، أو حتى اتساع هامش حرية التعبير والنشر. فإمكانية الحل مرتبطة بتغير الثقافة السياسية السائدة النابذة للفرد في مجتمعاتنا وبلداننا، إلى ثقافة تقوم على الإقرار بأن مجتمعاتنا مكونة من أفراد أحرار، لكلّ منهم الحق بتكوين هويته الفردية المستقلة. ومثل هذا التطور يحتاج كيما يتحقق إلى عوامل وفعاليات وأزمنة كثيرة. والأهم من ذلك فإن التصدي للقيام بهذا الحل، أو سواه، لا يمكن أن يكون إلا في كل بلد عربي على حدة، لأن أي إجراء في هذا المسار يحتاج إلى مؤسسات حكومية ومدنية محددة، ولسياسات إعلامية وتربوية وتعليمية… الخ، إضافة إلى نخبة حداثية جريئة وجدية.

س ـ يقال أن كاتب الرواية في موضوع كتابة الرواية ينفصل عن ذاتيته، ويبدو عندما يشكل بطل روايته يضع فيها شيئاً من خصوصيته، ويعيش حالة من النرجسية والأنانية. فهل توافق على ذلك.؟ وإذا كان الجواب نعم كيف تفسر ذلك.؟

لا ينفصل الكاتب والمبدع عن مجتمعه الذى أراه انعكاسا لصورته، فالهم عام من حصار للأمة سياسيا وثقافيا إلى حصار ذاتي داخل العقول وخارجها، وحصار من المجتمع والسلطة، وحصار من العولمة، لذا فنحن في حاجة لمشروع فكري حضاري يعيد للمبدع العربي هيبته، ويعيد له دوره كمشارك أساسي في العملية السياسية والثقافية، فالعولمة تحاول السيطرة على الثقافة العربية، لكننا نجاهد، ولا نزال نقول كلمتنا رغم صوتنا المنخفض وسط أصوات طلقات الرصاص، لكن رصاص أقلامنا مازال يقول كلمته أيضا، فهناك اتجاهان يسلكهما المبدعون العرب، الأول هو الاتجاه القنفذي مثل القنفذ الذي يتكور على نفسه لحماية نفسه، وهناك اتجاه رافع رأسه ليبحث في ماضيه الثري، ليجد حلولا لمشاكله المعاصرة عن طريق المقاومة بالدين والهوية التي يجب أن يرتكز عليها كل مثقف عربي، فهناك بدع دخلت لتذل أمتنا، لذا فذات الكاتب هى ذات مجتمعه ، وإن انفصل عن ذاته فقد انفصل عن واقعه ، وصار صوته جعجعة لا ترى لها طحن
ا

س ـ ما هو تقويمك الشخصي لمستوى الرواية الحديثة في عالمنا العربي.؟ وهل للرقيب أي كان شكله ونوعه من تأثير على المستوى الفني العام للرواية العربية.؟

ابراهيم : - أنت تحشين الجرح ملحا ياصديقتى ، فالمعاناة متمثلة أمامى هذه الأيام ، بعد خسارتى فرصة نشر روايتى الأخيرة بمصر لخوف الناشر من تعرضها بشكل مباشر لرأس النظام فى مصر بالعتاب الهادىء أحيانا ، وبالإنتقاد الصريح أحيانا أخرى ، وبالغضب عليه كثيرا ، أو لكونى كاتب غير صالح جماهيريا وكتاباتى لا تتوافق وأليات السوق مما يعرض الناشر هذا لخسارة محتملة من الناحيتين ، فقد لجأت لناشر عربى صديق فى دولة عربية شقيقة ، وما بيننا من اتصالات متلاحقة ، تفيد ردوده أن الرقابة فى قطره ستعطى قرارها ، وبعد شهور وافقت لحاجة فى نفسها عزفت على وترها أنا ، وبعد شهور تفيد الاتصالات أن الناشر ينتظر الموافقة على الطباعة
قثمة موافقتان ، واحدة على النشر بعد تصويبات طباعية وشكلية قدمتها ، وقد تمت ، وثانية على الطباعة وما زلنا ننتظرها
ماذا تعنى تلك الحالة؟ سأصمت مؤقتا كى لا تصيب عيارات مسدسى النافذة رؤوسهم جميعا وتذهب روايتى إلى مراحيض مكتب الناشر ، فما أتحمله من عنت هو من أجل سواد عيون القارى ء فقط ، ولكن كل هذا لم يضعنى فى سوق مساومة لامع نفسى ولا مع واقع صادم ولا مع آليات السوق ولا مع شروط واقع النشر المازوم كى أتخلى عن فعاليات روائية حاولت الإتيان بها كجهد فردى ، لأنى أطالع إنجازا روائيا عربيا مبهرا ومتجاوزا، حتى فى أقطار لم يكن لها من هذا الفن الساحر من نصيب كالسعودية مثلا والأصوات النسوية المغامرة فيها والتى أعقبت تأسيسات القصيبى وعبده خال والمشرى وغيرهم

س ـ لك تجارب كثيرة وطويلة في مجالات فنية وأدبية متعددة في النقد والإخراج المسرحي والفنون المسرحية إضافة إلى الكتابة في مجال الرواية والقصة والدراسات والبحوث.. أين يجد الأديب إبراهيم نفسه.؟ ولماذا.؟

ابراهيم : - أجد نفسى فى حب الحياة برغم عتمة الراهن منها ، أجد نفسى فى التوحد بفعل الكتابة التى هى شهادتى عن نفسى وعن الحياة وعن الآخرين ، وهذا ما قلته بأحد فصول كتابى مر الذى مر ( سنوات الاشتعال والإنطفاء ) أن الكتابة شهادة ، وهى أيضا فعل تطهر وتوق للفردوس المفقود
فالكتابة شهادة، وعندما لا تكون كذلك، فإنها تصبح أي شيء، إلا كتابة.
لا تكون الكتابة شهادة إن لم تكن صادرة عن شاهد بالحق.
الكتابة التي لا تكون شهادة هي كتابة ظالمة، وناقصة، ومتواطئة.
الكتابة هي أن يكتب الكاتب ما يراه، وأن يشعر بما يرى، وأن يعجنه بدمه ويجففه بعرقه، وأن يكون ما يكتبه صرخة مدوية، تصل إلى الآخرين، ويوصلها الآخرون إلى الآخرين.
وكثير من أنواع الكتابات هي سحابات صيف عابرة، لا ماء فيها ولا روح، جسد ميت، التراب أولى به.
لأن فعل الكتابة اليوم أصبح ترفا، ولم يعد مسؤولية.
والمسؤولية من السؤال: من أنا؟ ولماذا أحمل القلم؟ ولمن أكتب؟ ولماذا؟
لا أحد يطرح هذه الأسئلة اليوم إلا قليلون.
لهذا تكثر الكتابات ويقل المعنى، لهذا سقطت قيمة القلم.
القلم حياة، والقلم موت أيضا، والقلم جسر بين الحياة والموت، يمر منه سالما من كان شاهدا بالصدق، لا متسليا، ولا طالب منزلة، أو باحثا عن الأضواء.
أقسم الله سبحانه بالقلم في سورة تحمل إسم هذه الأداة العجيبة:''ن. والقلم وما يسطرون''.
وقال محمد جواد مغنية في تفسير الآية، والقسم الإلهي بالقلم:
''أقسم به سبحانه لعلو شأنه حيث لا إنسانية ولا حياة إلا به''.
وفي الكتابة الحديثة يكثر الكلام ويغيب القول، لأن الكلام هو أي شيئ، ولأن القول هو الذي يملك المعنى.
والسبب أن الإنسان فقد الارتباط بالقيمة العليا التي جاءت به وستأخذه غدا.
قيمة المعنى الذي يمنحه لحياته.
قيمة الموت، وسؤال ما بعد الموت.
الكتابة الفارغة من المعنى، هي أيضا تغييب للآخرين، وعدم منح الاحترام الواجب للناس، لأنها استهتار بهم، وسخرية منهم، واستغفال لهم.
ولهذا فسدت الكتابة اليوم، لأن الكثيرين لا يعرفون ما يريدون منها، فلا يفهمهم الناس، لأنهم هم أنفسهم لا يفهمون أنفسهم.
يقول بعض الحداثيين: أنا أكتب للمستقبل، وللأجيال المقبلة التي ستفهمني.
رجل كهذا ينبغي أن يكون أحمق.
لأن المستقبل ليس عاقرا، والأجيال المقبلة ستكون لها مشكلاتها، ولغتها، وكتابها، وفنانوها.
إذا لم يفهمك الذي معك، لن يفهمك القادم.
هذا هروب من مواجهة المشكلة، والهروب من مواجهة المشكلة مشكلة ثانية.
الكتابة الحقيقية تضم الحاضر والغائب، تشهد على الحاضر، وتتجذر في الماضي، وتتشوف للمستقبل.
أنا هنا أجد نفسى ، وهنا فقط

س ــ من الملاحظ أن المسرح الكوميدي "السطحي" إذا جاز التعبير يشد أكثرية الناس لمشاهدته، ما هو السبب برأيك.؟ وهل أنت مع ذلك أم تفضّل الدراما أو الكوميديا الهادفة الملتزمة.؟

فى واحدة من نظريات فائض القيمة القائمة على تحليل قوى العمل والثروة فى المجتمعات الرأسمالية نجد تفسيرا ساخرا وحقيقيا لقيمة الثروة ألا وهو القدرة على الحصول على أوقات فراغ ممتعة.
إن المليونير أو الميسور الحال يعمل ويكد من أجل الحصول على أوقات الفراغ الرائعة التى يخلو فيها لمتعته وراحته وكلما طالت أوقات الفراغ الرائعة كلما كان المرء ثريا.
هذا التفسير الغريب للثروة ينطبق بصورة مذهلة على المصريين بشكل تاريخى، فهم يقدرون على المتعة رغم كل الظروف الضاغطة.
فإذا كانت المتعة واللعب هى فائض القيمة الحقيقى الذى تكرسه الثقافة الرأسمالية الاستهلاكية، فنحن أغنى شعب فى العالم، وحيث اللهو واللعب والضحك الممتع كان يقبع جمهور الطبقة المتوسطة، المتوسط فى كل شىء فى أحلامه ودخله وبيته وتعاسته كان ينفجر عندما يتحرك الضيف أحمد هو وسمير غانم وجورج سيدهم فى فرقة ثلاثى أضواء المسرح البسيطة التى قامت على فكرة الاسكتش البسيط فى تصميمه، وأغانيه السهلة الإيقاع، والتى كانت تستخدم الإيقاعات فقط فى بعض الأحيان، بعد أن كان إسماعيل ياسين وثريا حلمى يقدمان المونولوج الثرى موسيقيا والقادر على استخدام كل آلات الأوركسترا الموسيقى فى فترة الخمسينيات.
وقدم الثلاثى مجموعة من المسرحيات الممتعة. الحقيقية، ويحمل تراث الأبيض والأسود للمتفرجين فى التليفزيون المصرى تلك المسرحيات الممتعة التى تمثل نموذجا للعب بلا حدود، والتى تعبر عن مضحكين ولاعبين بلا قضية.
ومع السبعينيات وحتى الآن انفصل القطاع الخاص فى المسرح الكوميدى التجارى عن المتوسط المتفرج الباحث عن اللهو البرئ ليصبح المسرح السياحى،هو البطل فى الساحة، وهذا الأمر يستلزم وجود رقصات حسية ونساء جميلات من أجل القادر على دفع ثمن اللهو بالإضافة للضحك طبعا.
ومع سقوط المسرح التجارى فى مصر فى فخ البحث عن جمهور السائحين العرب وأصحاب الحرف اليدوية الذين امتلكوا مالا منذ السبعينيات خسر المسرح الكوميدى فى مصر جمهوره من الطبقة المتوسطة تماما تارة بالجرى وراء الخروج عن القول اللائق على خشبة المسرح وتارة بالارتفاع المذهل فى أسعار التذاكر.
وظهر المسرح التجارى فى صورة المتعالى ونجح فى تكريس حجب عادة الذهاب للمسرح، والتى كانت عادة مصرية أصيلة للطبقة المتوسطة وغيرها منذ أوائل القرن العشرين وكانت سبعينيات القرن وأوائل الثمانينيات هى فترة تحاريق المسرح المصرى الذى مازال يعانى منها حتى الآن.
وأدى ذلك لظهور الجمهور العشوائى الممزوج بجمهور السائحين العرب واشتركا معا فى فرض ذائقة جديدة فى المشاهد المسرحية دفعت سمير غانم للاستعانة بشعبان عبد الرحيم فى مسرحيته الأخيرة دورى مى فاصوليا. فشعبان كان تميمة المرحلة التسعينية لهؤلاء القادرين على شراء أوقات فراغ ممتعة من المصريين والعرب.
واتفق الجميع على السخرية من المسرح والفن الجاد محمد هنيدى بسؤاله عن العولمة وتفسيره لها باعتبارها العولمة فى غياب المضمون ومحمد سعد وقدرته على استقطاب عدد لا محدود من صغار السن الباحثين عن أوقات فراغ يملؤها ذلك الضائع العاطل الجاهل الذى لا تعرف إن كان «مسطولا» أم «أبله» السيد اللمبى المبجل. وظللنا وحتى الآن نصفق للجهل ولخشونة التصور الدرامى للعالم، وكأننا فى حفل كبير يقدس الجهل ويقدم له القرابين فيقدم هذا الجمهور من أفراد المقاهى المتعطلين ومن شباب يبحث عن إزجاء أوقات الفراغ لهذا المقدس الجهل الحسى البائس ملايين الجنيهات المنتزعة من أفواه هؤلاء البسطاء الأثرياء بأوقات فراغهم الطويلة وجيوبهم الخاوية.
وحين يصبح الفراغ واللعب هما الثروة ويصبح العمل هو الهامش فليصرخ كل غليظ كأنه الطرب وليهرج كل من يستطيع أن يهرج وليفخر النجوم الجدد بجهلهم البديع الذى جلب لهم الثروة، وجلب الإقصاء التام لهؤلاء الفنانين الجادين الذين أنفقوا العمر فى التعليم وجاهدوا من أجل الجمال والحق والخير والحرية
وأن تكون مضحكا بلا قضية فلا يهم، أما أن تكون مغامرا بلا قضية، فهذا هو الخطر الذى يحول المسرح إلى كباريه ورقص واستعراض دائم لجميلات فاتنات وتركيز على كوميديا العاهات البشرية كالبدينة والعجوز الأحمق فى مشاهد الكباريه.. كباريه التيك تاااك توك، كما جاء مثلا فى مسرحية «مراتى زعيمة عصابة». لهذا الأيله سمير غانم الذى فقد فدرته على الإضحاك المظيف الذى بدأ به مشواره مع الثلاثى
والمغامرة الخطرة هى إن واحدا مثله وغيره ممن بملأون ساحة المسرح الكوميدى لا يستهدف الجمهور العشوائى، فالصالة ممتلئة بالسياح العرب، ولتعرفوا أنهم يسافرون فى كل أنحاء الدنيا ويشاهدون بروداوى ويضحكون ويسخرون على تمتعهم من تلك الصيغة المقنعة للمهرج فى الكباريه، وهم يعرفون أنهم يكذبون على أنفسهم، حينما يذهبون لمسرح الريحانى، ويعرفون أنكم تكذبون على أنفسكم وعليهم لأنكم لم تكتبوا على المسرح كباريه الريحانى.. رحم الله نجيب بك الريحانى، بل رحم الله كباريهات عماد الدين قبل الثورة، وهى التى شهدت أعمال راسبين وموليير وروائع المسرح العالمى.
ونعود لنظرية اللعب وفائض القيمة مرة أخرى.. لنرجو من صناع البهجة أن ينظروا بعين المسئولية لجيل جديد ولأسر مصرية محترمة قادرة على دفع ثمن تذاكر معقولة ترحمكم من الكباريه المقنع وتملأ المقاعد الخاوية الغالية الثمن، والتى يستطيع السائح العربى أن يدفع بعضها ليرتفع الإيراد وليخسر المصريون أصحاب الثروة الكبيرة من أوقات الفراغ مضحكهم الرائع الغائب
فمن للجيل الجديد الموجود فى المقهى، إن لم يكن له من يمتعه ويضحكه ويقدر على سداد ثمن تذكرته؟
ولماذا يهرب المضحكون من جمهورهم المصرى الذى منحهم كل شىء، بالطبع الضحك أصبح سلعة غالية، وبالطبع علينا أن نذكرهم بأن جمهورهم المصرى قادر على دعم مسرحهم الجاد الضاحك الممتع إن هم أخلصوا التوجه له.
مازلنا حالة نادرة تقدس الحكايات المكرورة ونستسلم للكسل الفنى الجاهز، رغم عظمة الموهبة ورسوخ الرصيد الجماهيرى لنجوم كبار نجلهم مثل سمير غانم.
إن المصرى صانع البهجة كان فى مصر الفرعونية يستخدم المهرجين ليشاركوا فى وداع الميت، وبعد أن تتم مراسم الجنازة يشرع المهرجون فى إضحاك أهل الميت ومشيعيه كتقليد اجتماعى متعارف عليه..
المصريون ما أحوجهم للضحك الآن.
المصريون أصحاب أكبر ثروة من أوقات الفراغ فلنجعلهم فى حالة عمل دائم أو على أقل التقديرات، فلنسأل أنفسنا السؤال الجاد والساخر معا، كيف يمكننا أن نتمتع بكل ما لدينا من فائض القيمة الذى هو أعلى ما يملك الإنسان الوقت ؟

س ـ هل تؤيد فصل المهام في العمل المسرحي حسب الاختصاص، أن ينفصل المخرج عن المنتج مثلاً أو الكاتب عن كاتب السيناريو وما إلى ذلك.؟ وحبذا لو تشرح لنا رأيك في هذا الأمر
.

ابراهيم :- يمكن القول ان المسرح فن شامل و جامع للفنون الأخرى ، كالتشكيل والموسيقى و الازياء ، والفنون ابتكارات انسانية سعت لتفسير الفلسفة و المجهول ، تفسيراُ منطقياً ، والمسرح من اهم تلك الفنون التي تعتمد على عدد من الفعاليات ليكتمل خطابه من نص و اداء و اخراج وسينوغرافيا وهي التي نحاول ان نعرف بها ، فهي تحمل معنى المسرحية و مكملة لفكرتها ومعبرة عن احداثها ورؤيتها ، بعد ان كان يقتصر على ( ديكور وازياء وماكياج و اضاءة ) ، فالسينوغرافيا احتلت دور متميز في العمق التفسيري للافعال ، فالانسان يمارس سيونوغرافيا خاصة في حياته اليومية بوسائل بسيطة تتفاوت من فرد لاخر ، كالديكورات والاكسسوارات المنزلية واختيار الملابس والوانها ، فهو ات من تصور ذهني وتدخل الوعي المباشر ، وهو بذلك ينحو الى رغبة او حاجة الى تجميل محيطه ليعبر بذلك عن اشباع حاجة وجدانية.
السينوغرافيا مثلا على مستوى التخصص المسرحي ، تعد اهم العناصر الفاعلة في العرض المسرحي ، وهو كمفهوم حديث الاكتشاف على صعيد المسرح عريق الوجود كمصطلح فمفردة ( saenograhile ) تعني فن الزخرفة و التزيين وتكنيك الرسم في عصر النهضة ، والسينوغرافيا بمفهومها الحديث هي اكتشاف وليس اختراع ، وذلك لامتداد رحلة تصميم المناظر واعداد الخلفيات ، والتطور المتسارع ادخل تأثيرات حركية ، وبقي هذا المصطلح صار ملتبساً ، بسبب اتساع استخدام اداواتها التعبيرية وتداخل الحدود العملية والنظرية ، لكن رغم كل ذلك يعاني مسرحنا من بقاء السينوغرافيا كمصطلح ولم تدخل فى حيز التفاعل الفعلى مع بقية عناصر التشكيل المسرحى

س ـ لك قول أصبح يدلّل على شخصيتك: (نصمت لا نعطي برهاناً على البطولة، فلقد ولى زمن البطولات، ولتكن ثورة خرساء..) هل تعتقد حقّاً أن زمن البطولات ولى.؟ وهل من جدوى لثورة خرساء.؟ كيف تعلل لنا ذلك.؟

ابراهيم : - أنا صرت أتمثل قول الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فقلبه وذلك أضعف الأيمان ) وأضعف الأيمان قد يكون أقواها لو تنامى وتجذر وصار ثورة خرساء فى رفض الشائن والظالم
العالم صار قوة تتمترس خلف كل أسلحة الدمار الدمار الإنسانى الشامل فى مواجهة ثوار التغيير وأبطال الحرية فعلا أو قولا ، وصارت الحرية أبهظ ثمنا
الهم ثقيل
والتجربة مرة ومؤلمة
والدم المراق على الطريق خلال ما انصرم من عمرى غزير ، وما تبقى مازلت أنزفه
هل أتمنى عليك أن تعفينى من مواصلة النزف؟

س ـ أتمنى أن تحدثنا بما تشاء، وقد تكون نافذة لتقول ما لم تُسأل عنه.

ابراهيم : - ثورتى الخرساء قائمة
تستمد زيتها من روحى وإيمانى بجدارة الإنسان أن يبقى حرا مصانا كريما كما كرمه خالقه
لازلت قادرا على الكتابة
لازلت قادرا على النزف
وأنا سعيد بما أكتب وما أنزف
وللحقيقة
أنا لا أكتب إلا وحزن قوى يحركنى
تستغربين؟
إذن
كيف لك أن تصفى هذا العالم بأنه هادىء وجميل وهو محاط بهذا الكم من الخراب والدمار؟

س ـ أخيراً أديبنا الكبير الأستاذ إبراهيم جاد الله لك كل الشكر، وقد تشرفنا بالحديث معك، ونتمنى لك كل نجاح

.
أن تكون مغايرا فهذا بديهى
وأن تكون مختلفا فذاك من أمور جدل الحياة
وأن تكون مؤتلفا فهذا عندى غاية عزيز منالها ، ولا تجدر إلا بالمؤتلفين حقا
وإن كانت المصادفة الصرفة قد ألقت بى فى طريق هاتين الرائعتين لمياء البجاوى من تونس التى بها انطلقت وتجاوبت وتفاعلت مع واقع عروبى كامل
ومع صباح حسنى الشاعرة ذات الأبق الخاص والحميمى
فإنى مدين لهما برؤية هذا الإئتلاف البهيج فى كوكبة رائعة من أصدقاء النور والحرف الأسمى على صفحات أوتار التى ترنو بلحن عربى باذخ الفرح
أسماء لا حصر لها تزين الخارطة الإبداعية العربية
وما أبهجنى أكثر هو الاحتفاء بالراحل زكى العيلة ومشاهدة عدنان كنفانى وبشرى أبو شرار شقيقتى وشقيقة أخى الشهيد المناضل الذى قضيت فى حديقته عامين كاملين ماجد أبو شرار ، وغريب عسقلانى حين يوجه رسائله لزكى العيلة، ودكتور حسين على محمد وفاطمة بوهراكة وابنتى الحبيبة لبنى المانوزى وكثيرين مبدعين ومبدعات
أسماء مبهجة تجعل كل الأوقات مناسبة للفرح
فإلى كل الأوتار الشادية فى أوتار
قلبى ومحبتى

تنبيه هااااااام:
هذا الحوار خاص بمجلة أوتار العربية ويمنع منعا باتا نقله الى اي موقع اخر دون ذكر المصدر...

ها أنت الآن تشعلين مصابيح الروح

2008-08-19T16:37:00.000-07:00

الجمعة

الخامس عشر

من شعبان المبارك

عام الف وأربعمائة وتسع وعشرون

والموافق الخامس عشر

من أغسطس عام ألفين وثمانية

من هجرة الرسول العربى الكريم وميلاد السيد المسيح

وعند التاسعة مساء

اشتعلت مصابيح الروح

لتعلن أن هذه الساعة مناسبة أبدا للبهجة

حين أطل وجهك الحبيب ( مرام ) إبنة الحبيبة (مى)

***

لكما ما تبقى من العمر

حين سيكون أجمل بصحبتكما

ويارب العباد استجب

فأنت العزيز القدير المانح المعطى الكريم

إمنحهما الستر

وارعهما

واجعل كل أيامهما القادمة مملوكة للآخرين من خلقك

يكونا فى عون من لا عون له إلاك

وإجعلها يارب هذه ال (مرام )

زهرة تفوح بالشذى والطيب

وبيتا يفتح أبوابه بالمحبة للآخرين

وامنحها نعمة أن تكون نافعة لغيرها قبل أن تكون لنفسها

يارب

هاهى الراوئية والشقيقة وشقيقة المناضل الشهيد ماجد أبو شرار تحتطب من جراحها لنار محبتها

2008-08-16T04:43:00.000-07:00

فى رحيل درويش

بشرى أبو شرار

أنا وبشرى فى مئوية جامعة القاهرة يناير 2008

في هذا المساء البارد , دق هاتفها , فأزاح هوة الصمت من حولها , حملته في حنايا كفها , فكان صوت " الأبنودي " :
_ رحل محمود درويش ....
لم يستوعب عقلها فكرة رحيل سيد الكلمات , وأول من حبت على أبيات قصائده , تحدب على ديوانه , تنقل من أبيات شعره على صفحات لتحفظها , تفك ضفائرها , تعدو بين ممرات الوديات , ترافقها كلمات كتبها " يطير الحمام ... يحط الحمام ... "
منذ سنوات طويلة , رأى درويش نفسه كما كان يقص علينا ...
يحكون في بلادنا .....
يحكون في شجن ....
عن صاحبي الذي مضى ....
وعاد في كفن .
وتسقط دمعات معذبة من روحها , ووردة تتدحرج , لتصل مسطح قبر يعتلي أعلى قمة جبلية في " رام الله "
هل تطمع في وردة تشبه وروده ؟.......
هل تطمع بان يكون يوم رحيلها مشابها ليوم رحيله ؟..... وتطرق كلمتها الأفئدة كما هو ؟....
كيف يتركها " درويش " ويمضي عبر طريق الرحيل الأبدي , بعد أن ألقى إليها بتعويذته " على هذه الأرض ما يستحق الحياة "

في هذا المساء البارد , رقد جسد " درويش " وقد غطته أمه بتراب من بلدته شالمنسية " البروة "
كان يخاف موته , خجلا من دموع تذرفها لرحيله ...
عاش عمره ممزقا بالحنين , لخبز أمه , وقهوة أمه , ونار توقدها , ليظل الوطن دافئا بين ضلوع الغائبين , المنتظرين لأكفان تعيدهم , كما عاد في هذا اليوم لأعلى قمة جبلية ....
تعود الوردة المتدحرجة ,لتتوقف على مسطح قبر لرجل لم يمت ....يعو السؤال :
_ هل يصحبها " درويش " في يوم يشبه يوم رحيله , حيث هناك ؟.....
أم تظل واقفة خلف زجاج نافذتها , ترقب ارتطام الموج بالصخر , وكلمات قد تعيدها إلى هناك " يطير الحمام .... يحط الحمام "

أليك ياسيدى المحمود الدرويش أول رسالة من قريتك لابتسام أنطون

2008-08-10T02:07:00.000-07:00

تمزقت المسافات من تذاكر رحيلك

.... ابتسام أنطون

سلام عليك يا آخر المرسلين لنا قضية ..وطنا ..وجودا ووجدانا..
كم من الورد نحتاج زرع أرضك التى فقدت إستحقاقها الحياة دونك سيدي المحمود الدرويش
أبحثك في طيات الدوواين لنستمر الحياة بروحك سيدي ..
أبحث الكم الكافي من الحزن في العالم ..أجمعه لأبكيك كفايتي ..أنا جزينة جدا ,تختلط دموعي وحروفي ..فقدت يقيني الآني فور وصول خبرك. عزلك الجسدي عنا ..أيها الروح الأزلية التي تأبى فراشا مزمن السبات ..
ياإلهي ..
هل للموت ترجمات أخرى تنسينا وقعه..
هل من نعي أكبر يعطينا مصداقية الفقدان ..من نحن دونك ..كيف نأمل فلسطين ونقرئها ونعيشها دون جديدك ..
لماذا تركت الحصان وحيدا؟ لماذا تركت الفراشة بأثرها تترنح في جروحنا وتزيد وجعنا

أتعبني هذا الكم من الحزن بصمته وبوقته الضيق ..
أشكرك أيها المحمود لما تركته لنا من قصباات هوائية تمنحنا نفس آخر لموتنا اليومي ..
أشكرك لما تركته لنا من أرض تخصب من خطاك ..
أنا في لفافة قريتنا جديدة ..أجاور أهلك وعشاق ليلك ومراقبين زياراتك الخاطفة ..لكنني ونحن في القرية في غيبوبة خبر عزلنا الحياة عنك ..
نجهل سبل التعبير عن حزن يليق بمجدك يا آخر المرسلين ..
لماذا انتم أيها الدرويش محمودا وأخوته زكي وأحمد مصابون في القلب ..لماذا وأنتم تعرفون انكم القلب لنا ..وكيف تخفق الحياة بنبضها دونك يا سيدي ؟
هل أعرتنا موتك السريري بأسلاك وهمية للحياة ..
لا نريد ان نكون هياكل تتحرك دون روحك ..
إمنحنا أيها الأله مزيد من شعرك لنقوى ..ونشعر بيقين الزمن المتقدم الى الوراء ..
إمنحنا يا نبينا قصيدة لا تنتهي بأواخر دواوينك الشعرية ..
تربيت بمقولي أن الأنبياء لا يموتون ..لماذا مت ؟ولماذا تفارق حياتنا ونحن نستحقها معك وهي تستحق الحياة من أجلك .
أتعبني الحزن الصامت سيدي ولا أعرف سبل التعبير اللائق لمجدك .
القرية صامتة ..ومنشغلة بجهلها عن حجم الخسارة ..
كنا سنفرح لسماع خبر مجيئك المباغت السري مرة أخرى في زيارة أهلك .. منحت من أنفاسك نفسا جديدا لشقيقك أستاذي أحمد درويش أطال الرب بعمره وذهبت أنت وحدك ..ووحدنا لنلاقي حتفنا ..
من ألأمس وأنا في غمام السؤال ؟
هل من خبر معاكس ينفي الحقيقة ؟
سيدي من أمن بك وإن مات سيحيا ..

باحترام

:ابتسام أنطون

–جديدة –

بلدة الشاعر النبي محمود درويش شمال فلسطين

مقدمة كتابى الأخير ( الإبحار فى ذاكرة الكتابة )

2008-08-04T14:43:00.000-07:00

هل لك أن تغامربتعريف الماء بالماء؟
أ د/ محمود إسماعيل

حين عرض علي الصديق / إبراهيم جاد الله فكرة التقديم لهذا الكتاب الثمين راودني شعور بالاستحياء علي الرغم من تقديري لكتاباته الإبداعية والنقدية ويرجع تحفظي لعدة اعتبارات
أولا: ما يربطني به من صداقة وطيدة في زمن عز فيه الأصدقاء وما أكنه لشخصه علي المستوي الإنساني العام من تقدير وتوقير بما يجعل شهادتي مجروحة بالحتم برغم حرصي الشديد علي التزام الحيدة والموضوعية وهي خصيصة اكتسبتها من عملي كمؤرخ.
ثانيا: ما جري عليه العرف من التقديم لكتابات المبدعين والكتاب المبتدئين الواعدين وهو أمر يند عن كون المؤلف ذا باع طويل وتجربة ثرية في الإبداع والكتابة نشر الكثير من انجازاته التي حظيت بتقدير النقاد والقراء في أقطار المشرق والمغرب علي السواء.
ثالثا: جرت العادة أيضا أن يكون كاتب التقديم من مشاهير المتخصصين في الحقل المعرفي الخاص بموضوع الكتاب وهو شرط لا يتوفر لشخصي المتواضع كمتخصص في التاريخ الإسلامي في حين أن موضوعات الكتاب تضرب في مجالات معرفية شتي ومتنوعة كالسياسة والأدب والتاريخ الحديث والمعاصر والتراث والحداثة ... الخ
مع ذلك لم أجد مناصا من الإقدام علي المغامرة بعد مزيد من التردد والإحجام لأخوض في بحر من المعارف اشهد بأنني وقفت منها موقف التلميذ لا الأستاذ موقف المتلقي وليس الناقد.
جمع الكتاب بين دفتيه مقاربات نقدية لعدد من النصوص الإبداعية خصوصا في مجال الرواية لمبدعين عرب ومشارقه ومغاربة وأجانب غربيين ،أوروبيين ولاتين هذا فضلا عن كتابات تراثية يتمحور معظمها حول المناهج والمقاصد في آن ،بهدف الكشف عن الهوية العربية الإسلامية من ناحية وقراءة الواقع العربي المعاصر المضبب بسحب الماضوية من ناحية أخري
ناهيك عن الغوص في قضايا الواقع الراهن والمنشطر بين الماضي والأخر،بهدف التماس حلول لها في تخليق مشروع نهضوي مستقل ومنفتح وأصيل في آن.
وفي هذا الصدد لم يكتف الكاتب بالتعريف والرصد الوصفي بقدر ما طمح إلي التحقيق والنقد والتقويم والتثمين نظرا لما تميز به من طول باع وسعة اطلاع كانا من وراء تأهيله لتقديم نص جديد يحتاج بدوره إلي مقربة نقدية جديدة بالمثل.
ثمة كتابات تعالج قضية العرب المحورية الممثلة في القضية الفلسطينية ،قدم الكاتب بصددها شهادات كتاب من اليهود المنصفين،في مواجهة كتابات عربية معاصرة منحازة لدعاوي الصهاينة بما يكشف عن (مفارقة)تسترعي النظر والتحليل .
وفي الإطار ذاته عرض لكتابات غربية وأخري عربية حديثة ومعاصرة تنطوي علي المفارقة عينها ،خصوصا ما يتعلق ببعض كتابات المفكرين والمبدعين المغاربة ،ممن اعتبرهم الكاتب بحق رديفا استشراقيا.
وفق رؤيته العميقة ومنهجه النقدي أيضا وقف علي أخطاء – بله خطايا – بعض الدارسين العرب المشهورين الذين قدموا تأويلات للإسلام بمعزل عن تاريخيته ،والانكي إسقاط ذلك بصدد تثمين الفكر والايدولوجيا الإسلامية المعاصرة.
ولم يكن اختياره جزافا لبعض الموضوعات الخاصة بالاثنيات والطوائف المهمشة في بعض الأقطار العربية بهدف تعرية المخطط الأمريكي الصهيوني المزمع تحريره لإعادة رسم الخريطة العربية المعاصرة وفق تأسيس كيانات(قزميه) عرقية ومذهبية ،ووفق منظور إنساني ومتميز عرض لبعض التجارب التاريخية الإسلامية التي حققت مبدأ التعايش السلمي بين الملل والنحل المختلفة، كرر علي دعاوي المتحاملين في الغرب علي الإسلام والمسلمين. كذا مقاربة كتابات حداثية عربية برهنت علي أن الإسلام يلفظ المفهوم الثيبوقراطي للدولة بما يزكي علمانيته . من هنا كان انتقاده اللاذع لكتابات عربية أخري علي النقيض تبرر العولمة بمفهومها الامبريالي باسم الديمقراطية والحداثة .
وفي مجال الأدب عرض المؤلف لحشد من الروايات لعدد من المبدعين العرب المعاصرين خصوصا، من المغاربة عموما ،ومن المغاربة المتفرنسين علي وجه الخصوص،معرفا بإبداعاتهم وناقدا الشوفينية ونشاز بعضهم،مفسرا ذلك بطموحات ذاتية للقفز إلي (العالمية) علي أنقاض الهوية الوطنية والقومية ولكم كان منصفا للحقيقة التاريخية في انتقاض بعض الإبداعات العربية عموما التي تجنت علي التاريخ باسم الأدب.
في مواجهة هؤلاء وأولئك عرض لبعض إبداعات نسويه عربية،وفلسطينية خصوصا ملتزمة وحداثية في آن،مفصحا عما تردي نظرائهم من (المتغربين) في مهاوي آفة الانبهار بالغرب .
علي أن إخلاصه لهويته القومية لم تحل دون مقاربة نصوص تكشف عن تردي الواقع العربي المعاصر وتطمح إلي محاولة تجاوزه ،برغم ما تشي به من عدمية وعبث.
كما اثبتت نماذج أخري تزكي إمكانية الجمع بين الأصالة والحداثة كما هو حال اليابان حاليا.
وإذ عرض لإبداعات تشهد علي طابع (الاستبداد الشرقي ) فقد قابلها بآخري تشي(باسطرة)الغرب ،برغم دعاويه عن العقلانية ،منبها إلي أخطاء وأخطار (الايدولوجيا) في آن. تلك التي وظفتها الصهيونية لخدمة أغراض سياسية بامتياز.
وحين نعي علي المثقفين والمبدعين العرب انزلاقهم إلي المراهقة الفكرية والجدل السفسطي النظري ،تعاطف مع الشعوب التي تكابد من جراء طواغيت الداخل وغزاة الخارج .
وبديهي أن يقدم الكاتب أنموذجا روائيا مصريا شاهدا علي تلك الحقيقة – رواية جمهورية الأرضين لأحمد صبري أبو الفتوح – مستهدفا تبيان دور مصر التاريخي في قيادة العالم العربي للانعتاق من الأزمة نحو النهضة.
لذلك - وغيره – كان المؤلف علي درجة كبيرة من الوعي وهو يختار نصوص كتابه هذا ،لتكشف عن أسباب وتجليات تلك الأزمة من خلال الفكر والإبداع معا ،عسي أن تكشف تلك النصوص عن خطورة التحدي، ومن ثم إمكانية الاستجابة .
من هنا لا نبالغ إذا ما اعتبرنا هذا الكتاب احدي وسائل المواجهة في معركة مفصلية تحدد نتيجتها مستقبل العالم العربي لقرون تالية.
أما عن الجانب الفني في مقاربات المؤلف نصوصه المنتقاة ،فلا ندعي إمكانية الكشف عنه . وحسبي أن اشهد له - - كمتذوق ليس إلا – بالاستمتاع بما قرأت وما قرأته يعد في حد ذاته نصا إبداعيا متميزا للنقاد وحدهم مشروعية تثمينه والحكم علي مقارباته النقدية باعتباره مبدعا متميزا في مجال الرواية والقصة القصيرة ،ومهتما بشؤون المسرح والشعر، وقامة عالية في حقل اللغة العربية وآدابها الكلاسيكية والحداثية سواء بسواء.
أما عن أريحيته ودماثة خلقه ونبل شمائله ،فهو مما لا يتسع المجال لذكره ، اللهم ما يتعلق بانعكاساتها علي ما يكتب.وعلى ما يأخذ بيد الآخرين.
خلاصة القول، أن الكاتب في مضمونه ومحتواه عصارة أفكار جد صائبة في حقول معرفية متعددة ومتنوعة تجعله جديرا بالتقدير والتوقير.، وأرى فى ابراهيم جادالله . صديقى الكاتب والفنان كل ذلك.

ماجد ينام باكرا أم يرحل باكرا ؟

2008-07-26T00:42:00.000-07:00

ماجد ينام باكراً؟أم يرحل باكرا؟

ماذا فى قصة ( المعطوب ) لابراهيم جادالله؟

صورة من أرشيفى لماجد

قبل مرضه بسنوات

فى عربة قطار وحيدا

رنا شلهوب بيروت*

في كومة النعاس الذي يلف جداول الصحو وسبق الرؤيا

ووسط ضجيج المسافات ووهج الانتظار وصراخ لوجع ولادة حياة جديدة ، ليست كنسق تضاريس الروح .

يجيء الكاتب صديق العمر الطويل والألم الأطول ابراهيم جادالله من مصر متأبطاً دموع الحب والموت والرحيل السرى المتسرب فى الروح ،/ و الذي تربص بالجميل الوهاج ( ماجد / إبنه ) وأسره على غفلة من الحب والحنين والعناق والقبل.

ماجد الذي مرض منذ وقت.. فلذة من قمر، من شمس وحكاية، روح طيف أجنحته تطاولت الى (الفوق) حيث المدى سر الأوان والكون
متسع المرايا

ذاكرة وجد وشم على مسام الجسد.

ماجد الذى ينام باكراًفى قصة ( المعطوب) المنشورة بالصفحة الأد بية الشهيرة بصحيفة الأهرام القاهرية يوم الجمعة ثانى أيام عيد الفطر 11من ذى الحجة من العام 1425 الموافق21من كانون الثانى من العام 2005 ، هى مرثية الأب المكلوم لماجد المغادردوما.

الشاب اليانع الذي هوفي أعتاب الحقبة الثالثة من عمره، خرج قليلاً قبل مغيب الحقبة الأولى من زمن حضوره الدنيوى الشائك ، حيث كانت خارطة العرب مكانا يعج بالكثير من اصدقاء أبيه.. أراد ماجد أن يسلى أباه بالمدينة الفاضلة التي عاندها.

ترك وراءه كل ما طاولت أصابعه ، وهوى في طريق يحفظها كما ملامحه،لكنها خانته... تركته جسداً ممدداً في حطام المفاجأة التى أتته على طريق المرض المزمن فى المخ 0( المعطوب) هذه المرثية التي تؤبِّن الحلم و البراءة، والشرايين، والمولودة الجميلة الرابضة هناك على تخوم وجع الولادة لزمن يصيبه العطب ، أوهكذا تأمل الزوجة المخدوعة فى صبرها، تحتضن ماجد والحنين.

قصة هي المآب وتربتها عجين الوجود وجذر الحياة.

هي مرثية الأيام التي تختار فواجعها على غفلة دون إنذار او مساءلة، حملت الحكمة والسفر، خلعت جلدها المسفوك دمعاً والمسفوح بالوهن، وإرتدت اثواب الوهم في العمر وفي المسافة في المتاهة وفي الموت، في السلامة في سكون الليل الذي يلملم عن سغب الأنامل الحان الشجن. هي مرثية الهزيمة التي هى آخر نوافذ الرحيل ولا لقاء بعده.

مرثية الوقت الذي لا وقت لديه لينتظر أو ليعد بحلم آخر.

ماجدينام باكرا ًفى حكاية الذى سيعود حتما في الذاكرة وفى الوطن المطعون بسيوف ابنائه ، المعطوب هو الأخر ، أو كانه هو، والشمس التي ترنو من قرنة الكون الى كون تنسرح كينونته في مسارب السماء ومخارج الارض،0

( المعطوب ) كلمات من رماد ومن صباح وعصافير وشظايا وتجاعيد وأزقة. قيامة عدمية لوهم اليأس وولادة الحنين القاسى كالطوفان ، إعتراف سرابي ستارته رغبات مقموعة على شرفة الذات،حقائب رحيل الى اللاأمكنة، ومدن ورقية تنهار عند أول قبلة، إحتراق شجر في غابات البراكين، وصايا طفولة تنداح في أزقة العمر والايام في الروح في الوداع حيث يقول:

(لما قال لك الأطباء أن لا أمل في شفاء وحيدك الذكر ، لأن نوباته من نوع عصي علي الدواء ، وأن تكرارها يجهز علي خلايا مخه واحدة إثر الأخرى ، وأن يوماً لن يطول مجيئه ، سيخرج فيه هذا المسكين من دنياكم كما دخلها .. من يومها ولم يهنأ وحيدك بطفولة كأقرانه ، لم ينعم بلذة استمتاع بحياة مثل من تتابعينهم يروحون ويجيئون ، أسلمت الأمر لله راضية ، وبإرادة صلبة يتفتَّت لها نسيج روحك في صمت ، راودتك نفسك الأمارة بكل طيب ، وبعد إنجاب بنتين خلفه ، أن تحملي في أحشائك ولرابع مرة ، علَّ وعسي أن تأتي بطنك بذكر ، يكون عوضا عنه وسندا لأخيه في شدائد العمر الآتي وحوالك الأيام ، وبرغم ميْلك الفطري لما طرحته بطنك من إناث ، وحين اقترب موعد وضع ما تحملين . كنت تستيقظين مبكرة من نوم ليلى متقطع ، تصعدين سلالم الدار ، تسبقك بطنك المتكورة علي حلم ووجع لذيذ ، وتهبطين ، ثم تعيدين الصعود ، وما تقلعين عن تلك العادة التي أوصتك بها جدتك لأمك إلا بعد أن يهدَّك التعب ، فتنامين ، وبأية ساعة يأتيك سلطانه .)

(، وما بين سكون مخادع لهذا الجسد وانتفاضاته ، تعود إليه نوبات من غيبوبة ساكنة ، لتذبل فيه الحياة ، فيروح الرأس ومعه الجسد في نوم عميق ثقيل ، فلا تري في هذا الكيان البشري المشع الملامح منذ مولده قبل أكثر من عشرين سنة سوى صوت أنفاسه . منتظمة ، هادئة ، حفية بأن تكون لشاب ، معافا لم يصبه ضرر ، وتخرج زفراته من فتحتي منخاره وقد تخلصتا – في تكرار النوبات – من كل ما كان يملأهما ويسدهما من مخاط ، وتظل إحدى لوازم هذا الجسد . في يقظته أو في نومه وهو راقد علي جنبه الأيمن دائما )

(وعندما عادت بها جدتك إليك مصحوبة بغبطة أختيها ، كنت ما زلتِ مستلقية وقد أغمضت عينيك ، تعضِّين بشفتيك في نوبات الطلق الأخيرة المخرجة للمشيمة ، وبرغم منك همست أن تناولك إياها ، لتضعيها عارية علي ثديك الدافئ ، وتغمضين جفنيك علي حُسنها ، وحٌزن النظرات الطالعة من الراقد بالسرير المجاور ، وفي حبتى عينيه تلمع بسمة شفيفة 0) .

يبقى ماجد ، هو جسد الأرض و ترابها و أشجارها ونباتها و دفئها وبردها، كل الأشياء الموروثة منذ زمن الولادة الاولى. والنطفة الاولى ، الصرخة، الضوء الذي شع في مرايا الكون، فكان الوجود والعدم وكانت رحلة الحياة على كف كرة تدور وتدور خارج العناق والولادة.، وخارج الحلم العصى.

إنه الحزن الذي لا يقدر المطر على محو آثاره ولا مستحضرات التجميل الغالية. يا للحزن الذي يترك آثاره على شرايين القلب. فتخفق منتفضة كالمضخة المنهكة ويهدأ حينها نبض الحياة. والوسادات مبللة بدموع كلمات ابراهيم جادالله الصامتة ، مرتين ، مرة أولى منذ أن ترك دنيا العرب الفلسطينى العاشق ماجد أبو شرار ، وكان ابراهيم قد واعده : أن يسمى إبنا له مايزال فى رحم المجهول بإسمه محبة وعناق نضال ، وقد كان ، ومرة حين أخبره ( ستيفن كير ) الطبيب الألمانى فى فرانكفورت : أن لا أمل فى شفاء وحيده ، ولو بعد حين ، هكذا يشعر ابراهيم بضياع ماجد ، وبنومه باكرا ، مرتين ، وهل يحتمل القلب – وإن كبر – كل هذا الألم مرتين ؟

ابراهيم جادالله، يمتطي لغته كما يمتطي حقيقة الأشياء.

يفلسفها على مدى التنفس والشهقة، هي لغة التشظي والبراكين والحرائق والآلام والوطن وطقوس الولادات، يجيء، الينا كاتب الأمكنة الحبيبة والدمعة الحبيسة والعصافير المهاجرة الى اكوان بعيدة، الى اللاأزمنة حيث شعلة الضوء فراش الدفء. والسماء قبة الصلاة.

ينام ماجد ابن ابراهيم جادالله فى قصته ( المعطوب )على خاصرة القرية ميمماً نظره باتجاه الإبتهال والنور، اصرار على استحضار الدموع والوجع.

دموعنا ووجعنا على ولد فقدناه منذ اعوام فى جبة مرض لعين ، ووالد فقد حشاشة الروح. الألم صعب وجميل ، فهو يحملنا الى عوالم نتلمس فيها مآبنا وبيوتنا المنتظرة على كتف التراب مروراً ببرزخ الحد الفاصل بين الارضي والسماوي وصولاً الى الابدية الساكنة عروج الروح الى الروح.المعطوب رسمت دخان إنفعالاتنا، لأنها الذات التى قالت للكلمة ان ترسم لهاث المطر. الكون يزلزل أبجدية الكلام...لا كلام بعد الآن في حضرةالمعطوب0

ملك،أقوى ، وحق لإبراهيم جادالله ان يكتبه

وحق له ان يرتاح بين حروفه.

حروفه الناطقة فى غيركلمات، غير نطفة حياة أرسلها لى عبر البريد:

لماجدالمرتقى فى الوجع المباغت **

لكً السمواتٌ كلها

ولى أرضُُ واحدة بعيدة

***

لكً الغيماتٌ كلها

ولى قطرة باردة عنيدة

لكً الأهازيجٌ أثيرة

ولى غنوةٌ بائسةٌ شريدة

لكً غيماتُ من الندى

ترسل فيضا فى قلبكً المدمًّـى

من ضوء وجه حوريةِِيباغت العاشقين

ينفذ من بؤبؤ الروح

يفكٌّ طلسم الوجع/ الفرح/ البلاد المسافرة

***

فيكَ يعلن الحداد على

حزنِ / أرقِ / كتابِ / وسادةِ / روحِ ميِّتة

باولا / ماجد أبو شرار / يمنى / كافكا / لوركا/ رامبو

يشق لكً من عٌريِه

قميصا/ صحيفة / حرفا تخثّر فى مؤخِّرته النداء المبهم

السؤال الملهم المرتجفُ

ويعوى فى وجه سكونِك :

أن هذى روحٌ شقٌّها الألقُ

لبلادِ لم تبتهج لكً يوما

وشقِّ لمقبرة تفتح جناحيها لعائديمارس اتِّزانه اليومى

ابتلع الأحقاف

فكان عبورُ الندى مكابِرا

*******************

فى بيروت *

كان الوجع ممزوجا بالفرح ونحن ثلة من أصدقاء لك نعانق حروف المعطوب وحروفك

لماجدالمرتقى فى الوجع**

مدخل قصيدة نثرية طويلة للصديق ابراهيم جادالله

صهريج السواقى بمدينة مكناس

2008-07-22T13:26:00.000-07:00

صهريج السواقى بمكناس المغربية

المياه الساكنة

والسواقى الرابضة هناك

وأنا عندأسوارك أنشد الروح البهية

وأطالع صورتك يامدينتى الأثيرة فى مرآة روحى

مكناس

كم أحبك

من مجموعة صديقى الفنان محمد مغيلف فى مكناس مدينتى الأثيرة

2008-07-19T05:22:00.000-07:00

هدية لزمى

حرية

تحية لك يامحمد ولحسنى العيساوى وعزيز التخيتى وللراحل الجميل محمد مسكين

رحلة الماء

الهوس المجنون للعدوان

2008-07-10T17:48:00.000-07:00

كيف يتحول الهوس المجنون للعدوان إلى عقيدة مقدسة

ابراهيم جادالله

إن كل متتبع ومتابع لوسائل الدعاية والإعلام يلاحظ الكم الهائل من الأخبار التي تحاصر المرء بسيل من "المعلومات" ذات الصلة بالأعمال "الإرهابية". وأصبحت كلمة الإرهاب عادية الاستعمال شأن الكثير من كلمات الدعاية والإعلان. بل أنها تحولت إلى "الكلمة الحلوة" التي أخذت تزيح كلمات الثورة والانتفاضة والحرية التي كانت تطرب لها الآذان قبل عقود. وهو أمر يشير إلى تغير عاصف في المزاج الإعلامي من جهة، والى بروز ظاهرة مثيرة تجمع بقدر واحد العقل والجنون فى وعاء واحد من جهة أخرى.
فالإرهاب المعاصر يتحصن برؤية "عقلية" لا عقلانية فيها، تقوم أبنيتها شأن الكثير من النزعات العصابية، على يقين جازم بتمثل الحق والحقيقة. وهو الأمر الذي يجعل منها قوة شأن كل تيار جارف وسيل مخرب برغم ما فيه من مياه هي مصدر الحياة! وهي المفارقة التي تطبع في الواقع مضمون الحركات الراديكالية جميعا على امتداد التاريخ البشري.
فالعمليات الإرهابية المعاصرة التي تقدم أرواح "الشهداء" المعجون بدم الأبرياء (كما يجري في العراق على سبيل المثال)وأفغانستان قبلها ، وحاليا باكستان هي الصيغة الجلية لبلوغ العقل الماكر "تكنولوجيا" الخداع الأصولي. والقضية هنا ليست فقط في أن الأصولية بحد ذاتها وهم متكامل في منظومة العقائد العملية للراديكاليات الإسلامية المعاصرة، بل لرذيلتها السياسية القائمة في تحويل الهوس المجنون للعدوان إلى "عقيدة مقدسة". أنها تحول ما يسمى بتجاوز عقدة الخوف وغريزة البقاء وما شابه ذلك من تأويلات إلى"دليل" على ارتقاء "المقاومة" و"التحدي" إلى مصاف النموذج الأمثل للإرادة الإنسانية. هذا ما لاحظته من خلال تحليل نماذج كثيرة كنت أقترب منها بالحوار عبر الإنترنت ، وأنا بصدد كتابة روايتى المشتركة عن فعل المقاومة العراقية للإحتلال الأمريكى أنا وزميلتى العراقية كلشان البياتى، وهي تأويلات تتطابق من حيث مضمونها الفعلي مع واقع الاستخفاف بالعقل وبمعنى الشهادة والتضحية والإرادة الإنسانية.
وقد لا حظت بكثير من يقين أن القضية لا تقوم فقط على أن الإرهاب الأصولي يدفع فكرة التضحية والشهادة إلى الأمام ويجعل منها مضمون العقيدة المقدسة، بل لما فيه من استغلال بشع لرهينة الفتوة. وفي هذا يكمن سر "العقل المدبر" لجنون المآرب السياسية.
إذ أننا لا نرى ولا نسمع ولا نشهد زعيما سياسيا لحركة إسلامية تدعم العمليات الانتحارية قد اقدم على واحدة منها! أن ذلك لا يتضمن دعوة للقيام بهذا النوع من الأعمال، وذلك لانعدام قوة الدليل المنطقي فيها بحد ذاته، إلا انه مؤشر على فاعلية العقل الماكر في استهواء الروح الكفاحية والرومانسية العكرة في فتوة الشباب، أي كل ما يصنع ثقافة الموت الأصولية التي لا تعني الحياة بالنسبة لها اكثر من هبة قيمتها تكمن في التبرع بها "لرب الأرباب"! وهو تبرع يتنافى مع فكرة الخلق الإلهي والرعاية الربانية والرحمة الإلهية وفكرة المعاد والوعد والوعيد. باختصار أنها تتناقض مع مضمون الفكرة الإسلامية عن معنى الحياة وإشكالية الموت. لكن حالما تصبح الدعاية الأصولية ناطقة باسم "الحق المقدس" فان الله والقرآن والسّنة يتحولون إلى ألسن مهمتها البوح بالتأييد التام واليقين الجازم بصحة ما يجري!
إن انحدار الرؤية الأصولية صوب التطويع التام والشامل للمقدس هو عين الجنون السياسي الذي لا يمكنه تجاوز عقبة إلا ويصنع ما هو اشد منها. وهي عملية نتيجتها النهائية الاندثار الحتمي بعد أن تكون قد أرهقت المجتمع والدولة والفكر بتضحيات لا معنى لها. بعبارة أخرى، إن مفارقة الإرهاب الأصولي تكمن في تأسيسها فكرة الشهادة والتضحية التي لا تتعدى في الواقع سوى إعادة إنتاج القتل والتدمير والتخريب، بمعنى إفقاد العقل من كل أبعاده العقلانية عبر تحويله إلى إيمان متعصب عصابي عدائي. وهي النتيجة التي يؤدي إليها التطرف والغلو، كما انها النهاية الحتمية للحركات الراديكالية المتطرفة.
1. فمن حيث هو ظاهرة اجتماعية سياسية وأيديولوجية، يرتبط الإرهاب الأصولي ارتباطا عضويا بنفسية وذهنية التطرف والغلوّ. وهو ارتباط له نماذجه التاريخية العريقة والعديدة. إلا أن خصوصيته تقوم في كونه الرد الضيق على ضيق الأصولية السائدة أو "أصولية" الأنظمة الاستبدادية. وبهذا المعنى فان لكل أمة وثقافة في مرحلة من مراحلها مستويات ونماذج من التطرف والغلو، ومن ثم نماذج ومستويات من "الإرهاب الأصولي" المناسبة لهما. ذلك يعني أن "للإرهاب الأصولي" مظاهر على مستوى الدولة، وأحيانا على مستوى الأمم وأحيانا على مستوى الأحزاب والحركات والأفراد.
2. وبغض النظر عن تباينها الشكلي فان ما يجمعها هو جنون الإرهاب. بمعنى فقدان الأوزان الداخلية الصانعة فكرة الاعتدال وضرورته المادية والمعنوية للفرد والجماعة والأمة والدولة والثقافة. وليس مصادفة أن تنغلق الحركات الإرهابية مع مرور الزمن على نفسها وتتقوقع في هيئة كيانات مريضة أسلوبها الوحيد للاستمرار هو الاندثار أو الذوبان في أمراض معدية جديدة. من هنا طابعها الضيق وانغلاقها التاريخي وعجزها عن تقديم بدائل إيجابية. وليس مصادفة أيضا أن تجري إدانتها التاريخية والسياسية والفكرية والأخلاقية والقانونية. إلا أن قدرتها الحالية على البقاء ضمن "حضيرة الاسلام"، بل التأييد الهائل لها من جانب "الشارع المسلم" والمؤسسات السلفية هو النتاج الملازم لفقدان الاعتدال العقلاني في العالم العربي على مستوى الدولة والمجتمع والثقافة. وبالتالي انحطاط الدين أيضا بوصفه القوة الجارفة في تيار الأصولية المعاصرة وإرهابها المنظم!
3. لقد شكلت الرؤية الإسلامية في مراحل ازدهار الحضارة الإسلامية وسطا طاردا للغلو والتطرف. من هنا سيادة فكرة الوسط والاعتدال التي ارتقت إلى مصاف العقيدة الكبرى والجوهرية للإسلام بحيث جعلت من "الأمة الوسط": نموذجها الأفضل في الوجود. وفيها كانت تتجلى عقلانية الثقافة الإسلامية في موقفها من التطرف والغلو. وهي عقلانية وجدت انعكاسها المتنوع والمتباين في مختلف الفرق الكلامية والمدارس الفلسفية والاجتهادات الفقهية والسياسية. وهي اجتهادات كانت تسعى للبرهنة على أن المقصود بالاعتدال هو العدل. وهو الشرط الضروري الذي كانت المدارس والفرق العقلانية الإسلامية تضعه في تقييم الأفعال السياسية والاجتماعية للأفراد والجماعات والسلطة والدولة. وهي ذخيرة تبعثرها الأصولية الإسلامية المعاصرة في إرهابها الذي تتطاير في اغلبه جثث وأرواح المسلمين أولا وقبل كل شئ. وفيما لو وضعنا هذه الصورة الأدبية بعبارة سياسية صريحة، فإنها تعني ما يلي: إن الإرهاب الأصولي يحطم في أقواله وأعماله ونياته قيم العدل والاعتدال. وبالتالي فانه لا يصنع في الواقع سوى جثث فارغة، أرواحها هي عين الديناميت المتطاير مع صفائح الحديد وآلام الأبرياء وأحزان الأمهات.

صباح حسنى تغلف صباحها بالندى ورائحة النارنج

2008-07-10T16:23:00.000-07:00

وردة من ورود مدينة أصيلة المغربية

صباح حسنى

***

ذات صباح
قلت له:
صَبـاحُكَ سُكَّرْ وَزَهرٌ وَعَنبرْ
وَنبضـاتُ عِشْقٍ بِقَلبِيَ تَكْبَرْ
صَباحـُكَ ماءٌ فُراتٌ وَكَوثَرْ
وَرَشّاتُ عِطْرٍ بِعَيـنيَّ تُمْطِرْ
صَباحُكَ أرضٌ وَرَجْفٌ وَبَيْدَرْ
وَقَمحٌ خَصيبٌ وشَوْقٌ وَسُكَرْ

وقال لي:
صَباحِي صَباحٌ.. وَغَيماتُ زَهْرٍ
وفي كُـلِّ صُبـحٍ أحِبُـكِ أكثَرْ
كَعُصفورِ شَدْوٍ يُغَني بِفَجْرٍ
وَكانَ على الغُصْنِ بِالأَمْسِ يَسْهَرْ

فَقُلنا:
هُوَ الوَقْتُ بَيني وَبَينَكَ يُزْهِرْ
كَعِطْرٍ تَضَوَّعَ ريحاً فَبَشّرْ
كَيُنبوعِ طيْبٍ يُعَتِّقُ لَحْناً
على شَفَتَيْنا تَبَدّى وَأثّرْ

وهل يجدى التمنى فى عودة الذى مضى؟

2008-07-07T04:56:00.000-07:00

تشى غيفارا
صور وتقليعات

ابراهيم جادالله

ألا يندرج إحياء أسطورة تشي غيفارا في مثل هذه الحالة من اليوتوبيا بأثر رجعي؟ أليس غيفارا بطل الحارة اليسارية التي ولّت ولن تعود؟
لا، إنه لا يمثل حنينا، فقد تحول إلى مجرد تقليعة ديكورية. ورأيت صورته حتى على زجاج سيارة في دولة خليجية تباهى إبن شقيقتى بالوقوف بجوارها.
كانت الصورة في الماضي مثالًا لتمرد الشباب، لا يهمّ على ماذا، والرفض لا يهم بماذا أو ماذا. وعندما زال أذى غيفارا الحقيقي بوفاته، ولم يترك إرثاً برنامجياً أو ثقافياً ذا بال، أخذت حتى أحزاب شيوعية ممن كانت تمنع وتحذر شبابها من الإعجاب به في صفوف الحزب بتنبي صورته مثل «ماركة» أو «براند». عندما كانت لغيفارا أهمية ما، ولو كانت محدودة، كانت غالبية الأحزاب الشيوعية تحاربه وتحذر منه. وكنا في حينه نتمسك بأمثولته إلى درجة الأسطرة رمزاً للتمرد على المحافظين اليمينيين واليساريين على حد سواء.
في هذه الأيام استهلك الاستهلاك الرأسمالي كل الصور. احتواها، حوّلها إلى أليفة، إلى ديكور غير مؤذٍ. وطبعاً هنالك فرق، إذ يصعب استهلاك أصحاب مشاريع فكرية أو ثورية ما زال فيها نفس مؤذٍ حتى يومنا. أما غيفارا على أهمية تجربته الشخصية وإشعاعها فلم يكن صاحب مشروع فكري أو سياسي.
صورة غيفارا مثل صورة الأميرة ديانا على الكؤوس والفناجين وقمصان الـ«تي شيرت» وملصقات السيارات، نوع من التقليعة لمن يريد أن يبدو مختلفاً، وبما أنها تقليعة فإنه في النهاية لا يبدو مختلفاً.
شاهدت عبر الفضائيات ذات مرة مستوطناً إسرائيلياً مسلحاً نقلت الفضائيات صورته يرتدي «تي شيرت» عليه صورة غيفارا.
- إنت بتكلم جد؟ فعلاشفتها واللا كلام عشان نواصل الكلام؟
- أبدا والله ، وكانت اللقطة بالقرب من حاجز اسرائيلى.

ست سهير جوابك وصلنى ، وجارى عمل اللازم

2008-07-05T18:19:00.000-07:00

أفندينا أنعم علينا بعلاوة

تجيب كيلو جبنة وعلبة حلاوة
آتاري العلاوة مجرد أتاوة
و احنا علينا الكلام اختلط
*****
عشان في البداية حسبناها خير
و قلنا نواية حتسند يا زير
و حسنة حتمنع بلاوي كتير
و كنا حقيقي في غاية العبط
*****
في لحظة افتكرنا ان لينا حقوق
و نمنا و صحينا لقينا الخازوق
و قبل اما حتى يا عالم نفوق
لقينا اللي لسه حناخده اتشفط
*****
أفندينا يعني في لحظة تجلي
تعطف تلطف و قرر يخللي
مساحة الغلابة تزيد ستة مللي
و ياكلو بدال التراب الزلط
*****
أفندينا أعلن صدور القرار
و قبل اما ينجح في أي اختبار
فوجئنا بزفة و مولد و زار
قصايد جرايد برامج يفط
*****
تؤكد بأن الحكومة بذكاء
و من حزمة واحدة قضت ع الغلاء
و لابد يبقى لدينا انتماء
و ناكل و نشرب و نلبس خطط
*****
عبال النمو اللي قالوا عليه
و حايشينه عنا منعرفش ليه
ماتلمح مكانا في مرة عينيه
و نقدر ندوق منه حتى نقط
*****
مادام كل حاجة تمام ع الورق
مفيش أي داعي عشان القلق
و لو مش مصدق خلاص اتفلق
ورقنا اللي صح وكلامك غلط
*****
و قاللي مواطن عليم بالخبايا
أفندينا قرر تزيد الجباية
عشان شعبه جاحد قليل الرباية
بياكل و ينكر زي القطط
*****
اذا الشعب صدى بفعل البارومة
حتعمل حسابه ف ايه الحكومة
وهي اللي جاهزة بكرباج وشومة
عشان لوفي واحدفي عقله اتخبط
*****
تعيش مصر دايما في عز و جمال
يعيش المواطن شديد الاحتمال
و آمن تماما من الاشتعال
و أقصى ما عنده ينكت فقط
*****

سمير الفصيح جدا

2008-07-04T16:21:00.000-07:00

المصرى كان فصيح

شعر/ سمير الأمير

**
خيبته العجب عجبان منه
سنين عجاف حشت سنه
سبع تلاف داهيه تجنه
وتبهدله وتشل اديه
**
بيقولوا كان فى الشكوى فصيح
وفى النكت قارح وقبيح
اصبح يخاف من همس الريح
والعسكرى مدد ف عنيه
**
من عهد مينا لأخينا
ابو بدله ميرى مخلينا
تايهين وناسيين أسامينا
قولى اسمك ايه؟؟
**
خايف يقول يطلع مطلوب
فى القسم ياخد بالمركوب
ويموت فطيس ابن المنهوب
والحق يطلع برضه عليه!!

**
وكلنا شرح صاحبنا
متعكزين على مصايبنا
وكل فرعون يركبنا
يسوقنا ويدلدل رجليه
**
واتارى مصر دى موروثه
مش محروسه
ملناش لا طور ولا جاموسه
ولا حتى حتة فسفوسه
واحنا اللى زارعين الكوسه
فى الموكوسه
و ياكلها البيه !!!!

باعثة الضوء فى دهاليز العتمة

2008-07-03T13:47:00.000-07:00

تثمر دوما أزاهيرها طمأنينة ورغدا فى اللحظات الجافة

لم أر فى حياتى - برغم أنى بها أمضى لما يقرب من الثلاثين عاما - جسارة امرأة مثلها

تقود الرحلة كربان صامت لكل ثغاء الإبل وضجيج الراحلين والقادمين

بقلب تكدس بالمحبة واللين وجسارة مقاومة الإنهزام

لم أر فى حياتى امرأة أمام فداحة الفقد والغياب متماسكة صبورة مثلها

قلبها المكلوم منذ سبعة عشر عاما على وليدنا الوحيد ، مفتوح دوما على نوافذ البهجة التى تطل منها زهراتنا الثلاث

مى وميادة ويمنى

وما أكتملت فرحتنا بزهرتنا الأولى مى كعروس للغد ، وأم تعيد وتواصل إشعال مشاعل أم إلا بانتظار حفيد قادم

يتهيأ لصدر جدة بهية القلب

لك أم ماجد

زوجتى

ونبر أحلامى المتواصلة

كل العمر

كل الحياة

كل الرضا

من رب شاهد

وملهم لك الطيبة والرضا

يااااااارب

2008-06-27T04:18:00.000-07:00

يارب ساعدني على أن أقول كلمة الحق في وجه الأقوياء

وأن لا أقول الباطل لأكسب تصفيق الضعفاء

وأن أرى الناحية الأخرى من الصورة

ولاتتركني أتهم خصومي بأنهم خونة لأنهم اختلفوا معي في رأي

يارب اذا أعطيتني مالا فلا تأخذ سعادتي

وإذا أعطيتني قوة فلا تأخذ عقلي

وإذا اعطيتني نجاحا فلا تأخذ تواضعي

وإذا أعطيتني تواضعا فلا تأخذ اعتزازي بكرامتي

يارب علمني أن أحب الناس كما أحب نفسي

وعلمني أن أحاسب نفسي كما أحاسب الناس

وعلمني أن التسامح هو أكبر مراتب القوة

وأن حب الانتقام هو أول مظاهر الضعف

يارب لاتدعني أصاب بالغرور إذا نجحت

ولا باليأس إذا فشلت

بل ذكرني دائما أن الفشل هو التجارب التي تسبق النجاح

يارب إذا جردتني من المال فاترك لي الأمل

وإذا جردتني من النجاح فأترك لي قوة العناد حتى أتغلب على الفشل

وإذا جردتني من نعمة الصحة فأترك لي نعمة الإيمان

يارب إذا أسأت الى الناس فأعطني الشجاعة على الاعتذار

وإذا أساء لي الناس فأعطني شجاعة العفو

وإذا نسيتك يارب أرجو أن لاتنساني من عفوك وحلمك فأنت العظيم القهار القادر على كل شيء

من قصص - ظعيرة اليقظة -

2008-06-20T15:14:00.000-07:00

استحواذ

ابراهيم جادالله

لظهيرة جافة ، وفراغ الباص الضيق خانق ،والملامح متغضنة متألمة ، والمناديل بللها العرق ولوثها غبار يكمش الوجوه وتضيق منه الأنفاس ، والمقاعد الجلدية العالية الظهر حتى مؤخرة الرؤوس ساخنة تلهب الظهور وتجعل الجلسات عليها قلقة متوترة ، وضجيج المركبات وصياح البشر بالخارج يدوى فى الرؤوس ويعض فى تجاويف الآذان ، وعشر دقائق باقية عن منتصف النهار . موعد انطلاق الباص من محطته ، ولم نخرج من حالة الحصار الجهنمى تلك إلا قيلا عند صعود عجوز معتل الصحة ممصوص الوجه اللامع السواد ، شاربه الأبيض الكثيف المنزلق على جانبى فمه لا يستقيم مع عظام وجهه البارزة وطول قامته النحيلة كعود عباد شمس جاف ، وعروق يديه النافرة التى تقبض إحداها على وريقات بحجم كف صغيرة ، وبالأخرى مكبر صوت أزرق بفوهته المستديرة، مسح وجهه بطرف كم جلباب ناصع بياضه ، لا يشوبه غير عمامة خضراء باهتة، لا تستوى أبدا مع نسق هندامه، مسح فراغ الباص الذى فوق الرؤوس بعينين ضيقتي الحدقات متعبتين دامعتين ، ضغط بسبابته المصفرة الطرف لكثرة ماضمت على الأصبع الوسطى من سجائر على زر أسود بمكبر الصوت الذى رفعه ليصير مقاربا لفتحة فمه المجوف بلا أسنان ، وقال بصوت عليل نفذ صرصوريا من حلقه: - ؛؛ سبحوا الله ..؛؛ ، وابتلع ريقه ، وطلع ونزل الحجاب الحاجز فى صدره، وأعاد مسح وجهه اللامع السواد بطرف كم جلبابه الناصع البياض ، وكرر : - ؛؛ سبحوا الله ؛؛ ثم عدل من وقفته وسط صفى مقاعد الباص ، ورفع يده التى تقبض على وريقات بحجم كف صغيرة ، وتتابع صوته بطيئا ممطوطا كالناهض توا من نعاس طويل : _ ؛؛ تبرع يامسلم لبناء بيت من بيوت الله .. بيوت الله تناديك ياغافل . ربك يناديك يامسلم . بيوتى فى الأرض المساجد وزوارى عمارها ، تبرع يا مسلم ، من بنى لله مسجدا بنى الله له قصرا بجنته ..؛؛.
راح يكرر النداء وهو يخطو بتؤدة فى الممشى الضيق بين صفى المقاعد الجلدية . بينما البعض منشغل بالعبث فى تذكرته أو قراءة صحيفة يومية أو مسح عرق الرقبة والوجه والصدر ، وأخرون منهمكون فى أحاديث خاصة أو بدء تعارف جاء مصادفة، وإصرار شاب بلباس عسكرىجذب انتباه فتاة حلوة الملامح .تكسو طيبةأليفة ملامحها ، تضع كفيها الرقيقتين فوق رصة كتب جامعية على ركبتيها ، ولما أنهى العجوز قطع الممشى ، استدار وليصير مكبر الصوت فوق الرؤوس من المؤخرة ، ومازال نداؤه متواليا بطيئا ممدودا ، وكان قد صعد بتلك اللحظة أعرج فى منتصف الأربعين من عمره ، تنغرز بين شفتيه سيجارة تآكل نصفها ، أثار انتباه صفى المقاعد بصوته الخشن الحاد، على زند يده اليسرى ترقد رصات كبيرة من مجلات شهيرة ، وبأصبع يده اليمنى يقبض على البعض منها ، وراح . يسبقه عرجه ، ينحنى يمينا ويسارا بين المقاعد ويلقى على أفخاذ الجالسين بواحدة منها وهو يجعر : _
؛؛ إقرا الشبكة . إقرأ . طلاق يسرى من فادى الصفدى .. ماجدة الخطيب خارج السجن ..إقرأ السينما .. إقرأ السينما والناس ، خناقة لوسى وفيفى عبده ..عادل إمام مطلوب حيا أو ميتا ، عادل إمام فى السفارة الإسرائيلية ، ثلاثة أعداد بجنيه واحد . أرخص تسلية وفائدة يا أستاذ ، الموضة والطبخ والأزياء يا مدام .. ثلاثة أعداد بجنيه واحد
ولما اقترب من العجوز الذى لم يتوقف نداؤه بالمؤخرة رفع له نظرة من أسفل إلى أعلى . مشاغبة مستهترة ، وقال : _ ؛؛ وسع كده شوية لو سمحت خللينا نشوف أكل عيشنا ؛ ، بينما العجوز غير مبال بتحرشاته ، فتجاوزه الأعرج حتى مقدمة الباص ، وأراح ظهره على مسند مقعد السائق ، وصفق بيديه إثارة للانتباه ، وحاول جاهدا أن يرتفع صوته فوق صوت مكبر الصوت بيد العجوز الذى بالمؤخرة : _ ؛ إسمع ياسيد ، إسمع يا محترم .. لا هنقول تلاتة بجنيه ولا أربعة بجنيه .. خمس مجلات بجنيه .. متعة وثقافة وتسلية وأخبار نجوم وفضايح المشاهير ومعلومات للطالب وست البيت .. بلاش كده .. فضايح النجوم دى تساوى ملايين ..بينما تقطب جبين العجوز ، وسعل سعلات جافة، ونشط حنجرته ، وتزايدت سرعة دفقه لكلماته لمناهضة جعير الأعرج. ؛؛ تبرع يامسلم .. خمس أعداد بجنيه ..بيوت الله تناديك ..متعة وتسلية وأخبار النجوم ..تبراع يامسلم .. متعة..تبرع.. ببلاش ؛؛ ، وانشغل ركاب الباص جميعهم عن ضيق الظهيرة الجافة الخانقة وضجر الإنتظار ، وتمايلت الرؤوس للأمام والخلف بين العجوز والأعرج وتداخل الصوتين وارتفاع حمى الاستحواذ.
والأعرج يرمى بقية سيجارته بعصبية ويدهسها بحذائه وقد تنمرت نظراته واحتكت أضراسه بشراسة تنبىء عن غضبات قادمة ، والعجوز يعلو ويهبط صدره ، شاحذا كل ما تبقى من عافية فى صوته فامتلأفراغ الباص من الأمام والخلف بالضجيج والغيظ والحنق والألم المكبوت الذى أفصح عن نفسه فى تحدى جلى وضوضاء الشارع والمركبات والبشروالشمس التى تلهب الأسفلت وتنفذ حرقتهامن نوافذ الباص ومن أسفله ومن سقفه وكآبة الانتظار ومكبرالصوت بيد العجوز الذى يدق رأس الأعرج فيدميه حين كان يأتى على ما تبقى من ثوب العجوز الناصع البياض ، بينما شاب بلباس عسكرى ما يزال مستغرقا فى محاولات لفت انتباه الفتاة الرائعة الملامح حين كان يأتى على ما تبقى من ثوب العجوز الناصع البياض ، بينما شاب بلباس عسكرى ما يزال مستغرقا فى محاولات لفت انتباه الفتاة الرائعة الملامح إليه ، والتى يكسو وجهها ألفة وطيبة ، وبينما مكبر صوت بالخارج وداخل محطة الباصات يعلن الآن موعد إقلاع الباص المتجه من القاهرة إلى المنصورة. موعد الثانية ظهرا.

حين تكون الكتابة انقلابا واعتراضا وحربا ( فصل من كنابى القادم / الإبحار فى ذاكرة الكتابة )

2008-06-20T15:02:00.000-07:00

كلمات كلمات كلمات
حين تكون الكتابة انقلابا واعتراضا وحربا
ابراهيم جادالله

كنت قد احتفيت كغيرى من أصدقاء وعشاق الشاعر العربى الكبير – أنسى الحاج _ بصحيفة القاهرة يوم 18 مارس 2003 بصدور الطبعة الثالثة وربما الأخيرة من ديوانه الاول ( لن ) ، وقلت : ( فى ربيع العام 1969 أصدر أنسى الحاج ديوانه الأول ( لن ) عندما كان يمكن ذلك الرفض . ) .
وأنسى الحاج . لم يكن قد انقضى أربع سنوات على صدور (لن ) فى طبعته المذكورة ، حتى باشر كتابة ( كلمات كلمات كلمات ) ، و(لن ) حدث فريد فى الكتابة الشعرية العربية ، بل هو أحد كتب قليلة لا تمكن رؤية الثقافة العربية المعاصرة بدون العودة لها . ف (لن ) ذهب بالشعر العربى الى مواضع لا يزال يراوح فيها الى الآن و (لن ) بيان شعرى أنجب فيما بعد سلالة . هى سلالة الأقلويين المنشقين فى الشعر .
لم يكن الشعر بالنسبة لأنسى الحاج ، ولا الكتابة فى جملتها أدبا ، كانت انقلابا ، اعتراضا ، حربا ، لأنها أنها كانت شيئا يشبه الفعل ، وإن حمل كتابه عنوان ( كلمات كلمات كلمات ) هٌزء هاملت من الكتابة والكتب وزرايته لهما ، وإحساسه بلا جدواهما ، كانت كتابات أنسى مسكونة بالشعور بباطلها وهشاشتها . ولأنها كانت كذلك حتى فى ذلك الحين الذى كثر فيه الأنبياء المدججون بشعرهم وكلماتهم ، المسحورون بقوتهم وسلطانهم ، المباهون بعجائبهم وخوارقهم ، لأنها كانت منذ البداية طالعة من يأس جوهرى ، ومن خيبة كيانية ، لأن ضعفها ولا جدواها كانا فى أصل وجودها ، ذهبت الى أكثر ما يمكن من الوضوح ، الى أكثر ما يمكن من الحدة والقطع ، الى أكثر ما يمكن من الضجيج ، كأنها تستمد من يأسها وضعفها وانكسارها المحتوم عنادها وانتحاريتها وصراخها .
كتب أنسى الحاج ( كلمات كلمات كلمات ) فى زمن الأحلام الكبيرة التى نمت نموا خرافيا ، فى تلك الآونة التى سبقت الانفجار والسقوط . كان الليراليون قد أيقنوا أن لبنان على خطوة من الدولة الحديثة ، والمجتمع الحديث ، وكان اليساريون يظنون أنه على خطوة من الثورة ، هى خطوة واحدة ، كان الجميع ينتظرون ما بعدها ، وقد مشاها لبنان ، ولكن الى نهاية المجتمع والدولة ، والى اختناق الثورة
اما الذين يعرفون لبنان من الداخل ، فقد كانوا يكتفون بالإقامة فى هذا الداخل المعمّى ، تسترهم قواعده وتقاليده التى يعرفونها بقوة العادة والتوارث والخبرة الدهرية ، ويحدسونها بما يشبه الغريزة ، أكثر مما يسبرونها ويعرفون غورها ويتعقلونها . هؤلاء كانوا الكثرة الكاثرة ، لكنهم لم يكونوا بحاجة الى لسان ، كانوا يؤثرون الفعل المباشر الصامت على التصريح الطنان . لم يكن هؤلاء حالمين ، وليس بينهم وبين الحالمين آصرة أو قربى . فلهم كلام وسجال آخر
يسال أنسى الحاج فى تقديمه للكتاب : اذا كان العنف الدموى خرج من العنف الأدبى ، العنف الكتابى ، وهو يكشح عنه هذه الفكرة ، ويخصص جانبا كبيرا من المقدمة لذلك (( أبرّىء تبرئة تامة ، لا الآن بل من قبل ومن بعد ، ثورية الكتابة من دم الثورات )) رغم ذلك ، لأننا نشعر أن أنسى ونحن معه لايستريح ولا نستريح . لا نصدق أن كل هذا الدم خرج من أوراق أنسي وكلماته ’ ولا نشك لحظة فى أن التدمير الذى هلل له أنسى لا يمت الى الخراب الفظيع الذى قد كان آل اليه لبنان ’ بل نعرف ان أنسى فى _ كلمات كلمات كلمات ) كان يريد أن يذبح ويدمر ويقتل بلا دم ’ فدم الأحلام يبقى فى الأحلام ، بل يطهر من شهوة الدم ، لكننا مع ذلك نرتجف ، وما زلنا ، ونحن نقرأ : ( نحن الذين أتاحوا لهم أن يحكموا لبنان ونحن الذين سيذبحونهم ) . نرتجف لأننا نعرف أن آخرين كانوا يومها يسنون السكين , وكانوا يبحثون عن دم حقيقى . نرتجف لأننا نشترك مع أنسى فى قلق أن تكون أحلامنا تركت دما حقيقيا ، وهاهى والعياذ بالله قد فعلت .
( كلمات كلمات كلمات ) قرأناها من قبل بردود متضاربة ، كنا نحسب أنها ثورة من فوق ، ونخشى منها على( ثورتنا ).التى نصنعها فى السر وتحت الأرض ، كنا نظن أن فى هذا العنف الكلامى تطهير من العنف ، ، بينما نحرص نحن على تخزين العنف وتأسيسه وتنظيمه .
نقرأ ( كلمات كلمات كلمات ) اليوم كوثيقة ، كسجل أحلام كبيرة سجل حياة تتفتت من الأسفل الى الأعلى . لكن يراودنى خاطر فى أن كلام انسى الحاج فى ( كلمات كلمات كلمات ) اذا أُخرج من عنفه اللفظى قليلا بدا ممكنا آنذاك ، وهذا الإمكان وحده يثير حسرتى وحسرتنا جميعا ، فنحن لا نبتعد عن كلام أنسى ، بل نبتعد عن المطارح التى خرج منها هذا الكلام ، وبدا حقيقيا بالنسبة لها . الآن لم يعد المكان نفسه حقيقيا ، اننا نحاول أن نجده ثانية فى الكلام ، أن نبحث عنه فى الكلام . ان لمّ هذا الشتات فى ثلاثة مجلدات جميلة ، يشعرنا بأن شتاتنا المبعثر فى كل ناحية آن له أن يلتئم قليلا ، وان لنا أن نتكلم ثانية من مكان وشعب ومسار .

الكتاب/ كلمات كلمات كلمات
الكاتب/ أنسى الحاج
الناشر / دار النهار بيروت
سنة النشر1998

صديقتى الرائعة ابتسام أنطون عادت محملة برائحة أمل مرقص

2008-06-10T13:50:00.000-07:00

ليلة فلسطين في عمان

ضيوفها

أمل مرقس

و زاهي وهبي

وتمام الأكحل

إبتسام أنطون

ترنمنا الفنانة القديرة أمل مرقس أوجا بصوتها الترابي الكوكبي ..
تغنينا بألق صوتا وحضورا في أمسية زخمة تجمعها والإعلامي الشاعر الجميل زاهي وهبي والفنانة الرائدة القديرة تمام الأكحل-شموط .
بدعوة من مؤسسة فلسطين الدولية أحيت الفنانة أمل مرقس حفلها الموسيقي الشامل أغانيها الخاصة من الألبوم الأول "أمل " الى الثاني "شوق" الى الثالث "نعنع يا نعنع".شاركها الموسيقي والملحن الفنان نسيم دكور عازفا على العود والكمان والفنان مهران مرعب عازفا على القانون بتوزيعات جديدة.
وكل ذلك ليلة 13.6.2008 في قاعة فندق فور سيسونز –عمان .
إستهل الإفتتاح بكلمة ترحبية الرئيس التنفيذي لمؤسسة فلسطين الدولية د.اسعد عبد الرحمن..كما يشاركه الكلمات ممثلي هيئات ثقافية مختلفة ..وكتقليد سنوي من أجل إبراز مواهب فلسطينية صغيرة تغني الطفلة ندين برفقة والدها الموسيقي الفلسطيني د.أيمن تيسير .
الجدير بالذكر ان الشاعر محمود درويش وعازف العود العراقي نصير شما قد أفتتحا هذه الأمسيات قبل عامين ..وفي العام الماضي كان ضيف الأمسية الشاعر سميح القاسم والفنان مروان عبادو.
وتحظى ليلة فلسطين هذا العام بصوت القديرة أمل مرقس الني تحملنا أغنية مثقفة , والشاعر الجميل والإعلامي المتميز زاهي وهبي والفنانة التشكيلية تمام الأكحل بعرض فني حول الزي الفلسطيني بمراحله ويحمل هذا العرض عنوان ليالي كنعانية.
ويذكر ايضا ان الحضور من هيئات ثقافية وفنية كذلك موسيقين وفنانين من عمان وفلسطين والوطن العربي .
الجدير بالذكر هو ما تحمله أمل لعمان من إشباع روحي تركته عين التينة –الجولان في قلب أمل عندما أحييت حفلها الأخير هناك يوم الخميس الماضي والذي تميز بعطش الناس للأغنية الفلوكلورية من ألبوم أمل " نعنع يا نعنع "
كما لفيروزيات أمل وأقصد التسمية "فيروزيات أمل " لكونها مسكونة بفيروز , وفيروز تسكن
الناس بصوت أمل كما هي أمل بأغانيها الخاصة .
لسماع أغني الفنانة أمل مرقس لكم هذه الوصلات

http://www.6rbtop.com/artist.php?artist_id=466
http://www.horria.org/songs.htm

نوروزنامة مرثية الورود المقتطعة بحروف روح فدوى الكيلانى لها العبير كله

2008-06-06T08:12:00.000-07:00

نوروز نامة:

فدوى كيلاني

منذ اربعين بكاء
وانا قد تركت هذه القصيدة
على رفوف الروح
دون ان امسسها
لأنها لن تفيكم

إلى كرم وأخوته الشهداء والجرحى في تلك الليلة

هاهي حمائمك ثانية
ترسم دائرتها
تأتيك برسالة أخرى:

آه
ماذا في بيت أمي
ماذا في حبر القلم

لا وقت للرقص إذاً
لا وقت للأغنية إذاً
ثمة فراخ جديدة
يطارد رائحتها الأفعوان
ثمة جرح
فاغر فاه.....!
....................
قامشلو بعيدة
من سيقرأ الليلة القصيدة عن الشاعر
......................
حمائمك تلحّ عليك
ترفرف في القاعة
أي أنين تسمعين
من هناك.......؟
.........
لابد من أن أدع الأغنية
في المنتصف
وأرسم
بعض هذا الحزن الكردي
بعض قبلاتي
المنكسرة
في المرآة......!
.............

حمائمك تواصل عناق المكان
تترك رياشها
على شكل أسماء جديدة:
أواه
كيف لي ألا أسترسل في عويل جديد
.....

باسم الخريطة يا امرأة
لا ترسلي الضفائر بعيداً

وهلمي ....الآن.....
لنستمع لعاشقين
تركوا صدى غنائهم
يتصادى.......
.................................
كان الصباح أبعد عني
وأنا أتتبع الأخبار
من مظان النهر
دون جدوى
...............
من سيعاقر اللحظة
طائري جريح
وأنا بعيدة.....

..............
كان

لا أحد يجلس إلي
غرفتي خاوية
ورنين الجرح

لا يهدأ.......

................
ها هو طفلي الصغير
يبكي ندماء الليلة
وهي تلفه
كي يحث الخطا
يباغت صمت الرجال
يهدهدالريح في تؤدة

ثم يقودها
إلى شرفة الوقت
يورق ألف سؤال
ألف صلاة
ألف قبلة
.......كي
يغدو السحاب بين يديه

جبلاً عالياً
عالياً

...........
امطري ..... امطري
تقول الدماء
لكل الزوايا لنا عودة
احك يا شارع الدم
كيف طافت بك النوارس
فتحت نافذة نبضها
مسحت ارتعاش الروح
عن خد التوهج
ألف درب كي نعبر

هكذا
نردد
في المفترق
قبل كل شيء....!

...............................

ثمة عاشقة هنا
لا تنام
تسترجع
الرؤى
تفتح باب الوقت

كي ترتمي

متهالكة
على حافة الليل الرطب
هناك
تسقط الخوف
من جيب التقويم

تنادي:

ألا تعال ثانية يا طائري
ثمة مئذنة عالية
سادلك عليها

كي أكون هناك.....
..................................
هوذاالورد يعانق خد هذا التراب

كي يعود النرجس إلى دفاتري
و يهجع الفارس الملثم
ليمتطي صهوة الحكاية
يناغي الرّيح
حين يستيقظ
...........................

الخريطة جميلة
الخريطة واسعة
ها أنت لم تنتهي منها بعد

ها أنت ستقولين

كل شيء

من الأجنحة الورقية - كتاب الصديقة عزة دياب - القصصى الأخير

2008-06-03T15:40:00.000-07:00

فاقد الحبل
عزة دياب

يتعلق بالحبال ،يقفز فى الهواء بحركة لا يجرؤ على الإتيان بها قرد نشأ بين أفرع الأشجار ، يتشبث بطرف الحبل بيديه أو قدميه ، الحبل بالنسبة له نقطة التقاء وانطلاق، بدون تلك النقطة ما عساه المصير.
يستغرق فى النوم ، يواتيه حلم ،تضيع فيه المشاهد ، تتركز الأضواء على بحثه عن الحبل ، لقطة فى الحقيقة
لا تستمر لحظة ، لكن الحلم يجعلها دهراً .
أبحث عن حبلى ، أرتمى على الحبال من حولى ،فلا أصل إليها وهى الأخرى لا تسعى إلى ، تمتد اللحظة ، يجف حلقى ، يتصبب العرق من يدى .
قلبى يرتجف ، يرهف الإحساس فى كل حواسى ، أيتها الروح لا تخرجى ، ما أجمل الحياة !!
كم سمعت فى الحكايات القديمة عن البساط السحرى ، أين هو منى الآن ؟ !تقفز لمخيلتى صورة التقطت على سطح القمر ، رواد الفضاء يسبحون فى فضائه ، ليت جاذبية الأرض تقل الآن !!
لاتحتضنينى أيتها الأرض ، أنا لا أوافق على هذا الاحتضان .
بماذا سيفيدك عجزى أو موتى ؟ أما كفاك من احتضنتِ قبلى !
علىّ أن أختار العجز أم الموت ، الاختيار ليس بيدى .
أرتميت على شبكة تهتز بى كأرجوحة ، التفت حولى وجوه زملائى وبعض المتفرجين ، الفزع يرتسم على الملامح ، الشفقة . انتظار المصير المماثل لزملاء الحبل ، لم ألمح التشفى ، لله الحمد .
قرأت على صفحات الوجوه ، أنهم شعروا بما أحسست لحظة فقد الحبل ، كأنهم جميعاً فقدوا الحبل .
الغيبوبة لا تأتى هى الأخرى أصبحت أمنية عنيدة .
نظرت من رقدتى على الشبكة ، أعاتب الحبال ،هنت عليكم ، نسيتم أصابعى ، لم تهتزوا لسقوطى .
يستيقظ من نومه ، يهز الفراش على أنه الشبكة ، يحمد الله أنه حلم .
يدخل السيرك ، أول ما يفعل يتمم على الحبال ، يلقى نظرة على الشبكة .
(احتضنينى برفق . . . برفق ) .

هند تتنفس الدمع وأنا عاجز عن التقاط قطر دمعها.. وااأسفى

2008-05-28T02:23:00.000-07:00

يتنفسها دمع

قصة / هند جودة

تتنفس الدمع وهي تبحث عن ثانية تفهم أنها لا تستطيع العبور دون يديه، ثم يتنفسها الدمع كأنه الوحيد الذي استطاع أن يفهم، لازالت تحاول القفز عن إحساسها بوجوده رغم أن كل شيء يؤكد أنه رحل .. رحيل اللاعودة ، ذلك الرحيل الأخير ذو الخط الشعاعي الذي له نقطة بداية تعني النهاية..
تحاول أن تقتنع بأنها لن تصحو ذات إغماضة ٍ لتناديه ويجيب، وأن صوتها سيظل حين يلفظ حروفه يخرج ليعانق فقط الفراغ والصمت..
هو الذي اكتشف مناطق الفرح والحمّى! والذي جعل من الليل نهارات بنجوم عينيه، وجعل من النهار أمنيات تتقن الحلم، وتحفل بالورود الجورية واقتناص الضحكات، تسمع صداها وتتلفّت بحثا عنه وهي تدرك أن ذلك البحث عبث، وتترك الغصة تتكوّر في حلقها..
آه..لو
تنطق وتعرف أن الآه لا تجدي برفع كاهل التعب ثانية عن الصدر وأن تلك ال "لو" لا تقدر على إعادتها لرحم الضباب قبل أن تصطدم بوجوده وهي مغمضة ٌ وترى جيدا أنها تلتصق بها نخاعا لنخاع..!
وتكرر لذاتها ما قالته طويلا وانتظرته طويلا لو أنه منحها طفلا يعشش في قلبها قبل رحمها
لتشير إلى صورته حين يكبر وتقول هذا الذي جعلك تتكون قبل غيابه الأخير
تحاول أن تكفّ عن تجرّع فقده، تحاول الاستمرار في حمل الحلم، تحاول أن تصدّق، أن تتوهم بأنه سيطرق الباب بعد قليل حاملا قلبه وابتسامته وغمازتين تصنعان واديا تودّ لو تنغرس فيهما وينتهي الأمر، لتصبح جزءا من ابتسامةٍ ملتئمةٍ فيه...!
يرهقها غيابه الذي لم يأت به بعد!
غادر دون وداع، كانت تنساب كل يوم وليلة في بحيرة روعته الوادعة، لم يترك لها هذه المرة علامات على الطريق لتلحق به، لم يترك لها وقتا للتلويح له وهو يركب قطار الراحلين، بكل عفوية ككل شيء فيه، جاء الغياب عفوياً..
لم يترك لها طفلا ينمو داخلها ويتحرك ليحرك قلبها، أو يرفس لترفس حزنها المقيت..
لو أنك زرعت في أرضي غرسا يحمل ملامحك وصوتك وغمازتيك، وشعرك الليل الذي لا مدى لعتمته...
تترنّح في كأس عينيها دمعة، تتركها لمجرى حُفِرَ في وادي الخدين، وتعود لإرهاق الذاكرة...
جاءوا لي بخبر موتك الحيّ، وأنا أعدّ لك قهوة المساء، لم لم تشرب قهوتي في الساعة السابعة، ساعة عودتك ووعدك قربي بأن تأتي؟!!
لا زالت قهوة السابعة تعدّ ويشربها صبارّ نبت في فناء المنزل الخلفي بين البرتقالة والزيتونة في تلك المساحة التي تركتها فارغة وكأنك عقدت معها عهدا سريّا لم أعرفه أبدا إلا صباح رحيلك حين شقّ الرمل أخضرٌ يحمل شوكه...!!
عرفت أنك ترى وتعرف بقلبك، ربما بحدس الشهداء، أنها ستشرب قهوتك لذا تركتها دون جورية بيضاء طالما طلبتها منك هناك.. وكما شربت الأرض ملامحك ، يشرب ملامحي غيابك..
بارودتك لا زالت تعلق إصبعي على زنادها كلما فاض بي الشوق للمس أصابعك!!
هل يكفي أن أشتاق لك حدّ الاحتراق كي تأتي؟
كانت الطلقة وهي تقصد قلبك لا تتوه عن قلبي وكان عرقك في كل ليلة يركض بين احتشاد أصابعي فوق جبينك فيم ثورتك تركض داخل قلبك تجاه سوادهم...
هل لا زلت تمارس الركض، وتشحذ البارود بالرصاص ويعرق جسدك؟؟
قل لي من يمسح عن جبينك عرقه الآن؟!
دقت السابعة يا سيدي .. وها أنا أسكب فنجان قهوتك إلى جذور خلف فناء المنزل تشبه غيابك وذكراك.. أشواكها كثيرة، ولاتبخل بثمرٍ حلو

28/3/2008
الثالثة فجراً

صباحية الخيول قصة من قصص ظهيرة اليقظة

2008-05-18T14:35:00.000-07:00

صباحية الخيول

ابراهيم جادالله

فى الصباح الباكر المغمور بالصقيع الكثيف حين تندحر محاولات الشمس فى اختراقه ، صهلت خيول بالساحة التى تحيط بها البيوت المطوية فى الدفء والصمت، وتسمرت أقدام عيال صغار ذاهبون إلى مدارسهم، يبلل الندى شعورهم ، ويلسع البرد أجسادهم النحيلة ، وصلاح ابن محمد بهجات فى معطفه الخاكى الذى استبقاه من عهدته العسكرية قبل تسريحه من الجيش يمشط ظهر حصانه المتورم الركبة ويتحسس كفله وذيله براحة يده ، ويرمى رأسه المحشورة فى طاقية الصوف وتلفيحة بهتت أزهارها على رقبته ، ويطبطب على صدره ، ويكاد يهم باحتضانه ويطوق رقبته الممدودة بذراعيه إعجابا وطربا لفتوته ، فهاهو قد هم وانتفض وشمخت رأسه ورفع شفته العليا فبانت أسنانه الغليظة يتساقط منها لعاب برسيمى بعد تشمم مؤخرة مهرةالسعيد رشاد المقيدة الأرجل والممسك هو بلجامها وهو جالس القرفصاء تحت رأسهاالمنتشية بفعل الإحماء الغريزى، يدعك أذنيها وشعر رقبتها وهى هادئة ساكنة مستقرة فى توقع انتشاء المواقعة من حصان صلاح ابن محمد بهجات ، وعلى غير عادتها الجامحة الشرسة ، بينما راحت تفتح فكيها وتغلقهما فى انتفاضات شبقية ،و لعابها يسيل من فمها خيوطا ، وذيلها المنتصب لأعلى يكشف ما بمؤخرتها منتفخا على غير عادته ، ينقبض وينبسط على سائل تجمع كدموع غليضة أسفله ، وعاد صلاح يهمس فى أذن حصانه ويطبطب على رقبته وقناة ظهره بمودة بالغة واستعطاف رفيف ويغمز من لجامه بحنو لتهتز لها رأس الحصان المتجهة نحو مؤخرة مهرة السعيد رشاد. فيعاود الحصان دفن رأسه بين فخذيها صاعدا ببوزه ومنخاره لأعلى المؤخرة .فترتعش شفته السفلى فوق أسنانه ، ويحمحم ويجفل بعيدا عنها ،فيعاود صلاح غمزلجامه للأمام محفزا ومطمئنا ومشجعا ،بينما حمحمت وصهلت خيول أخرى بالساحة مربوطة إلى عرباتها أتى بها أصحابها مساندة ومباركة ، طرد صلاح تنهيدة من جوفه تنم عن فراغ صبره . لما أفلحت الشمس فى التسلل ، وبان التماع النوافذ المبللة بالصقيع وذؤابات العيال الصغارالمترقبين وصحابته المقرفصون أمام خيولهم،و بينما كانت هى تقوم بفعل الانقباض والانبساط من الخلف تحت ذيلها المنتصب وحركة أشداقها التى تسارعت ،فاجأ الحصان المتورم الركبةالجميع ، واعتلى ظهر المهرة المستكنة ، وبروز غليظ من بين خلفيتيه أسفل بطنه مصوب فى اتجاه صحيح ، فزعق صلاح ابن محمد بهجات منتشيا وهو يدعك كفيه

: _ ؛؛الله أكبر .. الله أكبر .. صل على النبى .. شد ياواد شد .. ياللا يابركة؛؛
انتفضت مؤخرة حصانه انتفاضات سريعة متلاحقة، وهم السعيد رشاد يأخذ رأس مهرته فى صدره ويحيطها بذراعيه ، ساعتها سقطت بجور قدميه من السطح المجاور دجاجة دائخة ، كانت تضرب بأجنحتها تراب الساحة، وقد استرعى انتياه الملتفين حول السعيد ومهرته امرأة رمت بصدرها إلى الجدار الذى يلف سقف دارها بأعلى ، متدلية الرأس ، غائبة تماما عما حولها حين كانت تتابع مايجرى أمامها بتلصص ، فتغامز العيال متضاحكين مهرولين نحو مدرستهم ، ودبت حركة نشطة بالساحة حينها ، ولما كان بعض من رجال يهيئون عرباتهم وخيولهم للمغادرة ، كان صلاح يحتضن رقبة حصانه منتشيا باسم الوجه ، والسعيد رشاد يسكب ماءا باردا من علبة سمن قديمة فارغة فوق مؤخرة مهرته.و تتحول حمحمات الخيول الأخرى إلى صهيل ، والشمس كانت تملأ الساحة

الواد مصباح ابن عمى كاتب قصيدة حلوة خالص

2008-05-17T21:23:00.000-07:00

تمن يومك

مصباح المهدى

عشان تقدر تعيش يومك
وتكبر يوم
تاكل بعضك
ماهوش بالضبط تاكل كل يوم حته
وباسم الله تمد إيدك
عليك إنك يكون لك حظ في التوضيب
نفر دقّاق .. نفر تشوين
نفر يقدر يجيب الصخر بالوادي
مافيش حاجة اسمها راضي ومش راضي
مافيش حاجة اسمها تعبان
تعبت تموت
) دراعك مش دراع خلّيك
وصدرك دَوّبه التسليك
بلاش منّكْ (
أنا كويس يا ريس بخت
جوايا اللي جاع قادر
على الشغل اللي مش توبي
وانا من توب قديم فَضْلَه
وع الفضله أنا عايش
عشان تاكل هتتاكل
ومن لحمك هتطلع بالمرق والعيش
ما دام عايز تعيش ..
باسم الله مد إيديك
ولو عايز تموت ..
اعمل حساب بكره :
كفن ..
أجرة مغسّل ..
ندّابين ..
تربه
ورسم مرور على الجامع
وجامع يعني زي الناس عمل مره
مادام عايز تعيش يومك وتكبر يوم
تاكل بعضك
ماهو مش بالضبط تاكل كل يوم حته
وبسم الله تمد إيديك

هدى السعدى صديقة سكبت الأمل بروحى

2008-05-16T15:48:00.000-07:00

هدى السعدى صديقة سكبت الأمل فى طريقى ذات نهار وغابت ، ومازلت ورفيقتى كلشان البياتى نرنو لأفقها البعيد علها تشاركنا فرحة صدور روايتنا المشتركة ( إيميلات تالى الليل )عن مقاومة أهلنا بالعراق للإحتلال قريبا من دمشق والقاهرة
تحية لمقامك ومستقرك هدى الحبيبة
ونتطلع برجاء إلى عودتك

http://www.princeofpoets.com/popup.php?url=http://www.princeofpoets.com/admin/videos/huda_5-20070825-021842.wmv

هذا دمي
عبلة تواسي المعتقلات العراقيات في سجون الأعداء

هذا دمي .. الموشومُ فوق خريطةِ الجسدِ النحيل ِ الشاحبِ المتكدّم ِ
المزرَقُّ تحت الجفن ِ فوق الجيد ِ.. حول المعصم ِ
و على فم ٍ ( قد تستبيك غُروبه عذبٍ مقبَّلُه ، لذيذِ المطعَم ِ)
هذا دمي.. بل إن هذا الجفنَ - كحّله الأسى- جفني
وهذا الجرح في صدري وما في القيد إلا معصمي
و قسيمةُ العطر التي( سبقت عوارضُها ) خفوتَ الروح ندّت عن فمي ..
هذا دمي الغالي على فقد الهوى الغالي و يالكَ من هوىً يهوي على قدم العدوِّ و يرتمي

هذاجزء من قصيدتها تسمعونها بصوتها هنا وتشاهدون حضورها الباذخ

الأبنودى وبغداد ونحن

2008-05-15T09:06:00.000-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=5nTdRrBvML0&feature=related

هنا

عمنا الأبنودى يطرح بغداد أمام الذاكرة

وهو حين يمارس مهارة الحفر عبر الذاكرة

فإن صوته الذى هو إطار الشجن لشعره يعمق فينا حجم مأساتنا

الهوس المجنون للعدوان وكبف يتحول إلى عقيدة مقدسة

2008-05-11T02:11:00.000-07:00

كيف يتحول الهوس المجنون للعدوان

إلى عقيدة مقدسة

ابراهيم جادالله